你觉得自己有天花板吗？
每个公司都有一个隐形的天花板，它就是老板的格局，外化了就是公司发展的天花板，人才成长的天花板。
决定天花板高低的是企业家的智慧、能力、定力、意志，它们看不见摸不着，由师长言传身教而来，由经验阅历而来，由痛苦磨砺而得，更靠人的悟性——全部身心专注于一的时候灵光闪现。
灵光一闪源于倾心专注。稻盛和夫先生的经验是——对于接下IBM似乎不可能完成的苛刻任务，以最高的热情，坚持奋战到“老天爷出手相助的那一刻”；比尔·盖茨在30岁倾注于微软的未来，灵机一动，抓住了与IBM合作的机会，开启了微软视窗王国的大门……
“悟”的天花板可以无限高远，常人三十而立，释迦牟尼30岁却已悟得宇宙人生的一切终极真理，获得心灵的大自在大自由，开天辟地，创办了佛教。
天花板是隐形的。而能看得到摸得着的是——那一级级通向天花板的台阶和楼层，如何既让人觉得不断有更高目标值得追求，每上一层楼更有不同美妙的高峰体验——即使天花板高耸入云，而非一级级台阶漫无边际令人兴叹，风景千篇一律令人厌倦。
这是一门很妙的学问。然而很多企业家并没意识到如何去设计这些台阶、楼梯和沿途的风景。这里面企业也有大师，当意识到企业经营也可以成为一门艺术，这也是悟。
如同苏州著名的留园，仅仅30多亩，设计师却善于运用大小、曲直、明暗、高低、收放等艺术手法，融四周景色，形成一组组层次丰富、错落相连的，有节奏、有色彩、有对比的空间体系。中部山水见长，池水明洁清幽，峰峦环抱，古木参天；东部建筑为主，重檐叠楼，曲院回廊，疏密相宜，奇峰秀石，引人入胜；西部环境僻静，山林野趣；北部竹篱小屋，乡村田园。其亭台轩榭布局之合理，空间处理之巧，假山池沼配合之妙，花草树木映衬之契，近画远景层次之丰，天下无双。每一建筑个性鲜明，全局却丝毫不乱，游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。留园堪称达到了对人性视觉共性特点、肉眼好恶把握的极致。
除了佛，包括菩萨，每一个人的人性都是有弱点的，或多或少而已。对这一点，释迦牟尼是最清楚不过的了，故而佛门留下了“欲人入佛境，先以欲钩牵（满足其欲望所愿）”的名言，留下了“不二法门”的名词——法无定法，无分高下，只有第一，没有第二，度人对应其机缘就是第一不二的法门。
比如，你想培养一个人登峰绝顶，触摸天花板，首先你要找到一个对征服高度有欲望的人。第一次，你不能让他去爬珠穆朗玛峰，否则他会很恐惧，会毁了他；第一次你也不能让他去爬黄山，黄山太美了，登了黄山，天下无山，再去攀别的山就会觉得索然无味……
很多一度成功的企业家并不真懂这些人性，对自己的爱将，尤其是对待儿女，容易骄纵，小小的年纪就开着宝马奔驰，就等于一下子将他们拎到了黄山顶，不再有更美的山让他们有攀登的欲望，那往往就会向下堕落了。
柳传志就不会犯这样的错误。16年前，杨元庆已在联想独当一面，成为年青一代中的佼佼者，然而有些骄傲自大，柳传志很看重他，于是，给这位峰顶浪尖上的青年写了一封交心信：“你真的只有把自己锻炼成火鸡那么大，小鸡才肯承认你比他大。当你真像鸵鸟那么大时，小鸡才会心服。只有赢得这种‘心服’，才具备了在同代人中做核心的条件。”
在通往最高天花板的台阶和楼层的设计上，佛教可谓是针对人性，集智慧大成，种种方便，无限玄机，妙不可言。释迦牟尼信手拈来，随口道来，却是最合理、最巧妙、最参透人心的绝顶之作。即使现代最顶级的跨国公司也难以望其项背。
上篇曾经介绍了佛教徒修证的楼层。就修禅定而言，分为欲界定4级；色界定共四禅天18级天；无色界天4级天；阿罗汉4级果；辟支佛1级；菩萨十地、等觉和妙觉共12级，最后是佛如来无上正等正觉。共达46级。这令当代任何组织的层级都会有小巫见大巫之感。
与世俗组织可以通过工资、奖金、奖杯、座驾、旅游等物质和荣誉奖励不同，佛教不重物质而重精神，它给予的激励是——不同境界更进一层的身心幸福感。
这里仅介绍“四禅天”的不同境界，也正是佛家上进通道中的不同风光，佛家大师对其有细致的描述，所不同的是它不是凡夫俗子肉眼所见，而是心灵之眼睁开而视：
初禅天：不觉有身体存在的空寂心中，渐渐还觉有身，轻如云影，触发动、痒、凉、热等八触或十六触，心眼内见身内诸物（可以看到自己的五脏六腑）；入此禅有寻、伺、喜、乐、定五种功德。八触引发身心快乐，其乐超过欲界众生所有种种物质刺激感官而生的快乐，初尝此乐，得未曾有，心中庆慰欢喜，如大热天入清凉池。入此禅者饮食、睡眠皆可有可无；心理方面自然恬淡无欲，不再有贪、嗔、忧愁的情绪。名为“有觉有观三昧”。
二禅天：有内净、喜、乐、定四种功德；从心的内净自然生出喜乐，较初禅之喜更为深刻，故此二禅又名“喜俱禅”——喜中受恬淡怡悦之乐，有如从暗室中出，见日月光明，其心豁然明亮，身心轻快无比，心离觉观思察，称之为“无觉无观三昧”。
三禅天：有舍、念、慧、乐、定五种功德，离开二禅受喜心的纷扰；自然能以正念觉照，守护所定；以合宜方法调心，离贪着于禅定之乐等过失，进而“绵绵之乐，从内心而发，心乐美妙，不可为喻”（《释禅波罗蜜次第法门》卷五），据称是世间乐之最，亦名“乐俱禅”。
四禅天：有舍、念清净、不苦不乐、定四种功德，舍三禅深心之乐的扰动，心离诸念，而明照无垢；超越了苦和乐两种不寂静的境界；心更寂静，即使出定，对境遇缘，待人处世，定心不乱。
四禅天不断升级的境界，其实就是“身体的鸟笼”不断变弱消解，心灵之鸟不断成长壮大的过程。
据本人阅读佛学典籍后的理解，人体是三个层面的结合：一层是身与心的结合，或者说精神之魂与肉体之魄的结合；第二层是身体“四大”——地（骨骼物质）、水（体液）、火（身体热能）、风（呼吸氧气系统）结合；三层是阴阳的结合，是父精（为阳，藏传佛教称为红菩提）母血（为阴，或称白菩提）结合而成。
人身世俗之乐，莫过于男女性高潮，那是父精母血的后天阴阳融合。而在初禅天中，是自身先天的红菩提和白菩提的粗质融合，二而为一；也是身体四大——地、水、火、风的融合为一，其快感远胜世俗之乐。魄之“牢笼”在融合之乐不战而败，人对后天欲界世俗之乐也就不太感兴趣了；二禅天是红、白菩提，身体四大的细质融合，“牢笼”已经弱不禁风，徒有其表；三禅天，人的魄之牢笼已经消解于无形，人的精神可以初步自由地飞翔。
从四禅天以上，佛学修证主要转为意念如何更加纯真，逐渐灭除一些微细之惑，每一个层次都有各自境界的神通（如四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所做智；五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，乃至千手千眼等）相应，不断泯各种分别，灭除一切念头……直到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，精神的“法身”尽虚空、遍法界，随意出入一切境界，无在无不在。
尽管佛学修证的每个台阶都妙趣横生，然而，佛教之山太高，佛教之顶太无垠，难免会让人有太好高太骛远，有路漫漫其修远兮的压抑感，那么，这个问题，释迦牟尼是怎么解决的呢？且听下篇分解。（本文参考了陈兵先生的《佛教气功百问》一书中对“四禅天”的描述，特此说明）