我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？
（《华严经·修慈分》）
这段话的意思是：我如果心里有很多怨恨又四处结怨，那么所有的佛菩萨都会看见我。他们应当这样想：为什么这个人又想证菩提（成佛），又有那么多怨恨？这是个大傻瓜，因为他的怨恨，他就身陷苦中不能解脱，又怎么能去救一切众生？
弘一法师手录本段经文，其义为“无恨”，与上两段经文有紧密关联：第一段讲“忏悔”，这是根本；第二段讲“欢喜”，这是根基；本处讲“无恨”，这是根据，一一递生，非常重要。
“忏悔”之为根本，是人性复善。
“欢喜”之为根基，是佛性确立。
“无恨”之为根据，最难得，是“考核过关”。
上天总是照我们心里所信的审判我们，善人上天堂，恶人下地狱，毫发不爽。一个人无怨无恨，那么说明他真的有善了，敬天了，在去往天堂的门口他考核过关，可以发门票了。《圣经》上耶稣基督告诉他的门徒：如果你在祷告时想到与人不和，那么赶紧去与人和好，上帝看着你这样是好的。
“恨”，表面上是恨人，其实是恨自己能力不够，运气不好。有了“恨”，人就会自暴自弃。《长恨歌》的最后一句：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”想想看，这恨原是自家种下的，与天地没有丝毫关系。前几年我妹妹在大学里做论文，向我问起杨贵妃与唐明皇之事。当时我未回答圆满，今日可以试言之了：唐明皇纳杨贵妃，是公公娶儿媳，乱伦之事，罪孽深重，他们日后的一切苦厄皆由此来，并不怨安禄山也并不怨杨国忠，是他们自己有罪。唐明皇赐死杨贵妃，想自己终结这段孽缘，但他再次犯了大罪：他不应再杀人。你看，大唐帝国的崩溃源自大唐帝王的罪恶，他还有什么可恨的呢？
又比如作《别赋》的江淹，谱《黛玉吟》的当今恨红公子，他们的恨也毫无由来。倒是我们的李后主说的好“自是人生常恨水常东”。人生免不了有恨，这是人人尽知的，但从这个认识点上不同的人分家了：有索性恨到底的，有索性不再恨任何人的，不一而足。鲁迅属前者，他临死还说：“一个都不原谅。”他不原谅别人同时别人又岂能原谅他？我常读鲁迅的书，随手一翻，被他伤害过的人比比皆是：如杨树达、高长虹、沈从文。在这些被鲁迅伤害过的人中，杨树达一案已被鲁迅自己更正致歉，沈从文一案让沈从文耿耿半世，高长虹最惨，一直生活在“叛师”的阴影中走不出来。善良如鲁迅者也会因恨害人，你说这个“恨”字可不可怕？要是较起真儿来，世上谁又有恨人的资格？谁又不被人恨？
弘一曾给鲁迅一些字，鲁迅很喜欢，但他似乎并没有领悟其中的意思。
弘一为人朴素，面带微笑，是个心中无恨之人。津门大侠霍元甲有个朋友李刚（陈真原型），一直与霍元甲较劲，原因是霍元甲的父亲与李刚的父亲结下了仇。父辈的往事纠缠了两个人好些年，李刚一直要报仇。霍元甲一直感化他，原谅他，李刚还是要报仇。直到霍元甲为国殉难，李刚终于认识到霍元甲是个真正的英雄，反而为霍元甲报了仇。这是一个因恨生爱的故事。代价太大了。我们不愿意看到以死为代价才能化解宿仇，然而除了血，还有什么能洗去那罪？
有的，那就是爱。
你不再怨恨，那么爱就开始了。爱可以化解一切。诸位是否听说过“有人打你的左脸，你把你的右脸也让他打”这话？你是笑他迂、笑他傻、笑他无能，还是感到了这“反常行为”背后的一颗爱心？
是的，很多事情很反常。如果你的对手某一天忽然对你示好，当然要留意，但如果他确实向你真心示好，说不定是和解的机遇。总之，这世界很反常，你自己要正常，并且要主动些。爱就要先爱，这样对得起一颗渴望被爱的心。
《华严经》上说：“于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？”自己都不能解脱的人，怎能解脱他人？庖了解牛之先，已对自己的灵魂有深入解剖。当你自身解脱了，那么无论见何人、做何事，都能入解脱之境，非常神奇，种种因缘都到眼前，种种发心都到心中，种种意念汇集，就有奇迹发生。
有一次，弘一读《华严经》，心中大彻大悟，他信步走到西湖边，他的学生丰子恺正摆好相机要照一张西湖美景，弘一不知不觉走入他的镜头中，丰子恺自然就把他照下来。弘一继续前行，他的另一个学生刘质平正在湖边推敲谱曲，被一个音乐上的问题卡住了，弘一刚好走到他面前，他的曲子就作完了。弘一再往前行，迎头碰上前来与他相会的弘伞法师，而法师身旁作伴的夏丏尊，二人凑在一处结伴同行。弘一在当天的日记中写道：“种种因缘，聚于今日，岂非善念所生？”
无怨无悔，平平淡淡，自然有一番境界。