与此相反，常人总是讨厌听批评指责的话，讨厌听不满自己的话，讨厌听指出自己失误的话。不论这些话是当面听到还是背后听到，也不论这些话是真的还是假的，也不管说这些话的人是诚心善意的还是有意中伤的都讨厌，都不愿听到。他们如果是这些话的直接发出者你会讨厌他，恨他，甚至可能恨他一辈子。他如果是这些话的转述者，你也可能讨厌他、恨他，认为他是赞同这些话的。听到这些话总觉得逆耳，心中不愉快，脸上挂不住。
殊不知这正是常人常犯的一种错误，一种由心理脆弱或无自知之明，或追求虚荣所导致的一种错误。
面对批评和赞扬，人们近乎本能地拒绝前者而喜欢后者。这除了可能是批评者缺乏批评艺术的原因外，更主要的是批评和赞扬的本身会使人产生两种相反的心理反应。当一个人受到批评时，往往会觉得丢脸、难堪、悲伤、恼火而生气，而在得到赞扬时，会有振作、兴奋、自豪、惬意、快乐的感受。因此，人们一般不会认为挨批评是件舒服的事。
一个人为了维护自己的面子和自尊，或担心缺点和错误被人看穿，影响自己的成功和发展，常常就会有意无意地以种种方式来拒绝，逃避批评，很少有人会真正地把批评看做是针对自己的行为而不是人格。即使是“忠言”，听起来也“逆耳”。
从理智上说，没有多少人不懂得“人无完人”的道理，也没有多少人不知道对待批评应本着“有则改之，无则加勉”的态度。平时，我们不难听到或看到人家使用“欢迎批评”一类的词语，甚至自己也不只一次地用过。但实际上，一旦有人果真提出批评时，受批评者往往就会像遇到电击一样立即缩回，采取拒绝、逃避的形式为自己辩护。
这种经历的体验，你、我、他大概都不陌生吧！面对批评，人们脑子里首先想到的多半不是自己的过错，而是“大家跟我差不多，你为什么单和我过不去”；“你不拿镜子照照自己，有什么权利批评我”；“我哪里得罪了你，你何必这样”；“你无情，别怪我无义”等一类的反应。
因此，如果批评者是你的上司，你即使不便顶撞几句，也可能耿耿于怀，在工作中消极抵抗；如果批评者是你的同事，你即使不大发雷霆，也可能会报以讽刺挖苦，或伺机找茬；如果批评者是你的同学或朋友，你即使不和他争吵一番，也可能会责怪对方背叛了你，并把你们之间的情谊打上句号。
然而，不幸的是，拒绝批评并非意味着可以免受批评，而且还会失去许多忠言善意的劝告，以及可断送他人对自己的信任和友谊。一个人如果老是拒绝批评，那就无异于说自己以“完人”自居。这显然害多益少。
走出这一陷阱的办法，单靠笼统地告诫自己下次要虚心接受批评是缺乏约束力的，而应该把问题具体化，并分两步来解决。
第一步，要耐心倾听批评。当别人对自己提出批评时，你既不要急于反驳，辩解，或拂袖而去，也不要嬉皮笑脸，满不在乎，或漫不经心，假装糊涂。既不要轻易断言批评者怀有恶意、敌意，居心不良，或故意挑剔，对人不对事而大动肝火，也不要惊慌失措、再三道歉，或无地自容，低声下气，把自己看得一钱不值。而应该保持自然大方的表情和姿势，认真而耐心地听完对方的批评，然后用自己的话简明地概括出他批评的大意，并问他是不是这个意思，还有什么要补充的。
在倾听批评的过程中，如果你感到自己快忍不住了，可立即这样提醒自己，“我非完人，别逃避，别发火，别害怕，听完再说。”当然，刚开始这样做的时候，你也许会觉得不习惯，甚至感到委屈、窝囊。这是可以理解的。
一般说来，批评者并不能从批评中获得什么好处。相反，可能会有所失。如果他提出的批评是诚恳、善意的，利于受批评者改正缺点或错误，相反，如果他出于恶意、敌意、动机不良，那他便暴露了自己，便于你早作准备并寻找对策。怕就怕别人对你早有意见，心怀不满，表面上又对你一副笑容，明着赞扬，却在背后搞鬼，或在关键时刻突然对你发难。第二步，要学会接受批评。要是你无法容忍别人的批评。惯于采取这样或那样的方法拒绝、逃避批评，那么，将心比心，你就明白自己没有批评人家的权利。因此，首先要有能够接受批评的胸怀。其次，要有接受批评的勇气。
如果别人发现了你的缺点、错误，批评得有道理，不要拒绝人家的好意，更不必担忧接受批评便矮人一等。拿出勇气改正自己的缺点和错误，你下次也许就不会出现类似的差错了。
第三步，要有接受批评的智慧，要是别人批评得有道理，但方式、方法不对，你可以把它改为自己可以接受的方式、方法来理解；如果别人批评错了，你也宜先表示谢意，然后再作必要的解释。
至于对那些为了发泄个人的嫉妒、怨恨，纠缠早已结束的往事，或怀有其他恶意的批评者，你当然既有权提出正告，又没有义务去接受。
勇为建功立业之始有一盖世之勇，有了盖世之气，然后才能创造盖世的伟业，成就盖世的英名。自古以来的英雄豪杰，他们之所以能立大功创大业，他们之所以能名垂千古，无处不是依赖着他们的大勇，大无畏精神。这是豪杰大勇气质的第一要旨，没有这些就绝对不能成就为英雄豪杰。
平庸的人之所以平庸，就在于没有勇气，没有大无畏精神。英雄豪杰之所以成为英雄豪杰，就在于拥有这种勇气，拥有这种大无畏精神。
勇为万事成功之母！在生命的大洪流中，从勇中可以看到生命力的雄浑，可以看到气势的磅礴。所以说只有勇，才有克服困难、战胜贫贱的精神，才有敢于冒险的精神，才有赴汤蹈火、视死如归的精神，才有以天下为己任的精神，才有敢于殉真理、殉正义的精神！像这样，也才能看到生命的真谛，才能看到生命的美，才能看到生命的善，才能看到生命的灿烂光辉！
有勇气，就敢于担当一切。有大无畏精神，就能够完成一切。所以孔子说：“拥有智慧、仁德、勇敢这三者，就能完成天下的大德。”又说：“聪明的人没有迷惑，仁德的人没有忧愁，勇敢的人没有畏怯。”
孙子将“智、信、仁、勇、严”作为将领必备的五要素。这样才能完成事业、功绩，才能完成道德，才能完成人生。行仁与完善仁，也必须依赖于勇；行义与完善义，也必须依赖着勇；行其所知与成就于道，行德与成就于德，也同样都要依赖着勇。
心中有火大勇自生力行大道，才能勇于赴汤蹈火，不马虎才能免除灾难，不随便谋取暴利，不苟且偷生，不怕死。履危如安，甘险如饴。视生如芥，视死如归。
见义不为，不是勇；畏强欺弱，不是勇；面临大难而不敢立节，看到危险而不能从命，也不是勇。
大勇之道，可以从义中培养。只想到的是义，不将生死当作一回事，就会大勇自生。
孔子评论大勇说：“反省自己不畏缩，若是自己亏了理，即使对方是很普通的人，我也害怕他；如果自己是正确的，即使对方是千军万马，我也敢勇往直前。”（《孟子·公孙丑上》）又说：“面临大难而不感到害怕的人，是圣人的勇气。”（《庄子》）孟子评论北宫黝所培养的勇气时说：“肌肤受刺也不屈不挠，眼下受刺眼珠也不动一下，只要精神上受到一点羞辱，就像在大庭广众之下受到鞭挞似的。既然不能忍受普通人的羞辱，也不可忍受万乘之君王的羞辱，把去刺杀万乘君看成是刺杀普通的人一样。在他的眼中没有值得害怕的君王，遭到羞辱马上就要反击。”
孟子评论孟施舍所培养的勇气时，借用的孟施舍的话：“我把不可战胜的，看成是能够战胜的。先是估量对方的力量才动手，先要想到有必胜的把握才开始交锋。像这样的人就是畏惧大军的人，不能算真正的勇士。我孟施舍怎样才能取得必定的胜利呢？只是做到无所畏惧罢了。”
孟子评论周文王的勇气时说：“《诗经》中说：‘周文王勃然大怒，整顿军队，阻止侵略的行为，增强了周朝的福威，回报了天下的厚望。’就是周文王的大勇。文王发了大怒，而使天下百姓得到了安定。”
孟子评论周武王的勇气时说：“《尚书》中记载：‘上天抚育了人民百姓，同时也造就了他们的君王，同时还造就了他们的先生。君王与先生的责任，就是要辅助于上天，爱护人民。天下的人不管有无罪过，都由我来处理，哪个敢违抗上天的旨意？’只有殷纣王违抗了天意而横行于天下，周武王认为这是莫大的耻辱，打败了他。这就是周武王的大勇，这就是武王发了大怒而天下人民得到了安定。”
孟子评论大丈夫的勇气时说：“住在天下这个最大的宅院里，站在天下最正确的位子上，走在天下最宽广的道路上。得志时同人民一起走这条大道，不得志时独自一人走自己的路。富贵时不迷乱，贫贱时不动摇，权势强暴不屈服，这样的人就称为大丈夫。”
胆识过人者必有勇气大勇的道理，可以由知养成。知就明白，明白就不迷惑，不迷惑就不会动摇心志，不动摇心志，大勇就会自然产生。明白就是明白了道理，明白了礼义。所以说：“真正明白了礼义就不会谋取私利，真正明白了道理就不会计较功德。”明白了道义，就自然能死守善道而不动摇心志。
成吉思汗说：“有包天勇气的人，必然有包天的胆识。所以常常能敢作敢为，敢于担当大任，敢击强敌，敢冒危险。”在人类的精神当中，敢于克服困难，迎战危险，必须有很大的胆识与很大的勇气。历代的英雄豪杰，大都是从艰难困苦、九死一生的危险中磨练出来的，这就需要勇气来完成。
孟子谈到不动心之道时说：“我就是懂得，我善于培养我的浩然之气。”回答什么叫做知言时说：“不正当的言辞就知道它所隐藏的含义，****的言辞知道它的陷害，邪恶的言辞知道它的离间，避开正面的言辞知道它的理屈词穷。”
知道就会明智，就能分辨是非。有智慧则胆识生，胆识生则勇气壮。这样才能成人所不成，任人所不能任，死人所不能死。所以，勇气由胆识产生，没有胆识，纵然有胜敌的万全之计，也等于零；有非常的胆识，就可能有非常的事业。
勇武还须有谋略赵充国说：“帝王的军队，作战时要想取得重大胜利，贵在谋略，贱在硬拼硬打的战争。”我们在开始定计谋立策略时，就应该慎重考虑，更应持之以恒，在实行的过程中，不能有丝毫的马虎。想建大业、立大功的人，如果是无策划的随其自然的演变而任意应付，就不可能成功的，这就是谋略学之所以成为自古以来的事业家、领导所重视的主要原因。
《奇经》一书上说：“用兵的上策是挫败敌人的战略计谋，下策是动用兵力战胜敌人，丢开根本去追求细枝末节，圣人不是这样做的。”这段话，可以说是后代兵家的宗旨，它的重要作用可想而知。
《孙子兵法·始计》篇上说：“开战以前，以‘庙算’能够取得胜利的，是因为胜利的条件充分；开战以前就预计不能取得胜利的，是因为胜利的条件不充分。‘庙算’周密就能胜利，‘庙算’有疏忽就不能胜利，何况不作‘庙算’呢？我从这些方面来观察，谁胜谁负就有个大概了。”孙子这里所说的“庙算”，也就是对谋略而言的，决定了谋略就能定出计策。
谋略必须详细，计策必须周密。前者不脱离事实，不搭空架子；后者也不能忽略事实，而闭门造车。
1942年深秋，刘少奇从华中前线返回延安参加整风运动时，经过津浦路时，利用休息时间与铁道游击队员座谈，了解情况。
认真听完有关铁道游击队的汇报后，刘少奇肯定了他们的斗争成绩，同时也指出了他们的缺点。主要是发动群众还不够深入，可靠的根据地不多。刘少奇强调：群众是我们开展游击队活动的基础，基础打不好，就立不住脚，又怎能去狠狠打击敌人呢？
刘少奇建议铁道游击队在敌占区建立一批“基点村”，并解释道：所谓“基点村”，一是要把村里的群众基础打好，使群众自觉拥护我们；二是村里要有坚强的骨干，要注意发展党员；三是能掌握住与敌伪通气挂钩的人。这样的村子越多，我们活动的范围就越大，我们的基础就更牢。
刘少奇还明确要求，坚持敌后抗战，必须注意三条：一，既要有力地打击敌人，又不要过于暴露自己，做到出其不意掌握主动。另一条，对伪组织上层分子，如伪保长、伪乡长等，要将打与拉结合起来。坏的不打不行，但光打不拉也不行，在敌战区斗争要讲策略。再一条，铁道游击队要重视游击区的建设。
为此，刘少奇还作了个生动的比喻。他说：蜘蛛在网上为什么能蹲得住，就因为他拉了网，这网就是根据地，小飞虫撞上来，一触网就粘住了。我们打游击，也要学蜘蛛拉网，建立自己的根据地。有了根据地，就有人有粮，就能在群众中站住脚。
刘少奇精辟的指示完全符合游击队战斗的规律。以后，铁道游击队根据他的指示，讲究斗争策略，重视游击建设。不但改变了过去对伪组织上层分子光打不拉的做法，而且多做策反工作。实际斗争证明，这样做以后，一些伪保长、伪乡长被争取过来了，表面上是鬼子的人，实际上成了为游击队办事的卧底。一有敌情，他们就设法向游击队报告，使游击队的活动更加自如，打击鬼子更为有利，弄得鬼子非常被动，像无头的苍蝇，到处挨打。鉴于此用兵打仗若稍有不慎就会失之毫厘，差之千里。所以开始设计时，就要因时、因地、因事、因人的不同，而谋略也不同。