杨慎在《临江仙》一词中叹道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”虹霓呀、云雾呀、风雨呀、四季呀，这些是气候在天空积聚所形成的现象。山岳呀、河海呀、金石呀、火木呀，这些是有形之物聚积于地所形成的。知道是气体的积聚，知道是土块的积聚，为什么说它不会坏？天和地是宇宙中的小东西，还有更大的物体，难得穷究，难得透彻，本来如此；难得推测，难得了解，也本来如此。忧愁它会坏的，难免忧愁得太远；认为它不会坏的，也未必正确。天和地不会不坏，总有一天会坏，碰到要坏的时候，怎么不忧愁呢？列子听了笑着说：“说天地会坏是荒谬，说天地不会坏也是荒谬。会坏和不会坏是我所不知道的。纵使这样，坏是一种可能，不会坏也是一种可能，所以活着不知道死亡是什么情况，死者又不知活着的情况，出生不知终结，终结不知开始。会坏和不会坏，我何必放在心上呢？”
大自然的“风花”、“雪月”亦可给人恬静的心境，恬静的心境又可增进自己的智慧，智慧增进以后不外用，又用自己的智慧来促进自己心境的恬静。智慧与恬静交相涵养促进，和顺之气便从本性中流露出来。真正的智者从来不唧唧喳喳地表现自己，让自己智慧的锋芒外露。那些没有智慧的人成天闹哄哄的，大叫大嚷地表现自己，生怕一静下来这个世界就把他忘了。
满罐子水不动荡，默默无声；半罐子水荡到半空中，扑通扑通地响个不停。智慧老人像风平浪静时的大海，沉静而又渊博；浅薄之徒像快要干涸的小溪，走到哪里就喧哗不停。
只有虚才能包含万物，灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知水源在何处，这样才算得上永葆生命之光；只有静才能获得真理，“万物静观皆自得”，这恰如一汪清澈的湖水，只有平静时，才能映出周围群山的倒影。如果水波涌动奔腾，那就只能听到自己的响声，而映不出天上的星月和地上的山峰。同样，只有静才能涵养自己的心智，浮躁不安只能使自己变得荒疏浅陋。只有以闲情、以心静才可以耐得住寂寞，才能体会到自然的真趣。
借景抒情，以陶冶情操，这是励志的第一步。只有良好的心态，才能顺利实现自己的目标。
非宁静无以致远，无常心无以养性
■ 一
势利①纷华，不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧②，不知者为高，知之而不用者为尤高。
迷津指点：
① 势利：权势和利欲。《汉书·张耳陈余传》：“势利之交，古人羞之。”
② 智械机巧：运用心计权谋。
古文译读：
权力和财富使人眼花而乞求，不接近这些的人就清白，接近了而不受其污染的人那就更清白；权谋诡诈，不知道的人算高明，知道了却不使用的人就更高明了。
■ 二
肥①辛甘非真味②，真味只是淡；神奇③卓异④非至人，至人⑤只是常。
迷津指点：
① 肥：美食。《淮南子·主术》中说：“肥甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。”
② 真味：美妙可口的味道。比喻人的自然本性。
③ 神奇：指才能智慧超越常人。
④ 卓异：才智过人。
⑤ 至人：道德、修养都完美无缺的人，即最高境界。《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
古文译读：
美酒佳肴、鱼肉美食都不是真正的美味，真正的美味只有那粗茶淡饭；才智卓绝、超凡脱俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人是那些看起来平凡无奇的人。
■ 三
放得功名富贵之心下，便可脱凡①；放得道德仁义之心下，才可入圣②。
迷津指点：
① 脱凡：超凡脱俗。
② 入圣：达到圣人的境界。
古文译读：
一个人能摆脱功名富贵权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡脱俗的圣贤境界。
■ 四
人人有个大慈悲①，维摩②屠刽③无二心也；处处有种真趣味，金屋④茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺⑤千里矣。
迷津指点：
① 大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的痛苦叫悲，这是佛家用语。《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”，指佛菩萨广大之慈悲。
② 维摩：梵语。“维摩诘”的简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人，因辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。
③ 屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为职业的刽子手，但同样具有佛性。
④ 金屋：指富豪之家的住宅，建筑金碧辉煌。汉武帝有“若得阿娇当以作金屋藏之”的典故，佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋、茅檐并无差别。
⑤ 咫尺：一咫是八寸，一尺十寸。咫尺，指极短的距离。
古文译读：
每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫与刽子手的本性是相同的；世间到处都有合乎自然的真正的生活情趣，这一点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋没有什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭，因而错过了真正的生活情趣，不能排除物外杂念，虽然只在咫尺之间，实际上已相去千里了。
■ 五
风恬浪静①中，见人生之真境；味淡声希②处，识心体③之本然。
迷津指点：
① 风恬浪静：比喻生活平静无波。
② 味淡声希：味指食物，声指声色。比喻自甘淡泊，不沉迷于美食声色中。
③ 心体：指心的深处，也就是人性的本质。
古文译读：
一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的本质。
■ 六
谈山林之乐者，未必真得山林之趣①；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
迷津指点：
① 趣：真趣。
古文译读：
好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟到山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却了对名利的贪恋。
■ 七
有浮云富贵之风①，而不必岩栖穴处②；无膏肓泉石之癖③，而常自醉酒耽④诗。
迷津指点：
① 浮云富贵之风：视富贵有如浮云般的高尚品格。
② 岩栖穴处：居住在深山洞穴之中。
③ 膏肓泉石之癖：泉石，指泉水山石。此处指喜欢泉石之乐成癖，严重得像病入膏肓那样难治。
④ 耽：倾轧。
古文译读：
一个能把荣华富贵看成是浮云敝履气度的人，根本就不需要住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景没有形成癖好的人，如能经常喝酒吟诗也有一番乐趣。
■ 八
嗜寂①者，观白云幽石而通玄②；趋荣③者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天④。
迷津指点：
① 嗜寂：嗜好寂静。
② 通玄：通达玄妙之境。
③ 趋荣：趋附荣华。
④ 自适之天：悠然自得的天地。
古文译读：
一个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石，就能领悟出极深奥的玄理；一个热衷权势的人，一听到悠扬的音乐、看到美妙的舞姿，就会把一切疲劳忘掉。只有真正了悟人生的豁达之士，才能保持纯真的天然本性，内心既无寂寞也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界中。
■ 九
身如不系之舟①，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
迷津指点：
① 不系之舟：指不用绳索缚住的船。比喻自由自在。语出《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汛若不系之舟，虚而遨游者也。”
古文译读：
身体像一只没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流，尽性而泊；内心像一棵已经烧成灰的树木，所以无论是刀割之痛还是香涂之乐都跟我无关。
■ 十
热闹中着一冷眼①，便省许多苦心思；冷落②处存一热心③，便得许多真趣味。
迷津指点：
① 冷眼：冷静、客观的眼光。
② 冷落：冷清，不热闹，寂静，落寞。唐·钱起《山路见梅感而有作》诗：“行客凄凉过，村篱冷落开。”
③ 热心：热忱心情，犹热情。
古文译读：
热闹环境中保持冷静客观的眼光，就可以省却许多劳苦用心的思考；冷清落寞时留存一份热忱的心情，就可以获得许多真正的情趣意味。
■ 十一
真空①不空，执相②非真，破相亦非真，问世尊③如何发付④？在世出世，徇⑤欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！
迷津指点：
① 真空：佛教用语。真，实在；诸法无实体叫空。真空是不为任何事物所迷惑但留一纯真，即佛教认为达到涅槃境界时，就离开了一切迷情所见之象，故叫真空。
② 执相：执是执著，相是形象。执相，固执于个别形象。佛教把可以分别认识的一切现象称做相。
③ 世尊：佛家十号之一，此处指释迦牟尼佛。据《佛说十号经》：“天人凡圣、世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”
④ 发付：发表意见。
⑤ 徇：拼命追求。
古文译读：
不受任何事物的迷惑保留一片纯真，心中却又无法排除所有物象；执著于某种形象之上虽然不能得到真理，但不破除所有形象仍然不能得到真理。请问释迦牟尼佛如何解释？置身于世又想超脱世俗，拼命追求物欲是痛苦，断绝一切欲望也会痛苦，如何应付痛苦，只凭自己的修行了。
■ 十二
耳目见闻为外贼①，情欲意识为内贼②。只是主人翁惺惺不昧③，独坐堂中，贼便化为家人矣！
迷津指点：
① 外贼：佛教对色、声、香、味、触、法六尘的指称。因六尘与六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）相接，会产生种种嗜欲，导致种种烦恼，故名。
② 内贼：指与外贼相对应的心理活动。
③ 惺惺不昧：警觉而不昏。惺惺，机警、警觉的意思；昧，昏乱。
古文译读：
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情、无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩，不违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
■ 十三
处世不宜与俗同①，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
迷津指点：
① 与俗同：俗，指一般人。
古文译读：
处世既不能流于庸俗以致与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不同；行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜，博取欢心。
■ 十四
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心①之功，即在尽心②内，不必绝欲以灰心。
迷津指点：
① 了心：了，当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子·原道训》：“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。
② 尽心：拿出智慧扩张善良本心。《孟子·尽心》：“尽其心者知其性也。”
古文译读：
超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨炼中，根本不必离群索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝一切欲望，使心犹如死灰一般岿然不动。
■ 十五
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培①之，遇草则欲去②之，但以形气③用事。若以性天④视之，何者非自鸣其天机⑤，非自畅其生意⑥也。
迷津指点：
① 培：培养，培育。
② 去：此处为铲除的意思。
③ 形气：指人的血性意气。
④ 性天：性理。理学术语，是先天具有的一种道理，与上文之“形气”相对。
⑤ 天机：天之机密。此处指不可言语的机密。
⑥ 生意：生命的意趣。
古文译读：
人之常情，听到黄莺婉转就高兴，听到青蛙呱呱就讨厌；看到花卉就想栽培，看到杂草就想铲除。完全是根据自己的喜怒爱憎来判处。其实按照生物的天性来说，黄莺悦耳也好，青蛙烦人也好，都是在表达它们的情绪；不论花朵的绽放，也不论杂草的生长，何尝不是在舒展它们的生机呢？