宋代大理学家朱熹曾于《白鹿洞书院揭示》中郑重写下“行有不得，反求诸己”八个大字。唐代大文豪韩愈也谆谆告诫他的弟子：“诸生业患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。”抱怨别人不如反省自己，崇拜别人不如塑造自己。做人，应该不断地正视自己，反省自己。只有这样，我们才能不断地完善自己。
人贵有自知之明，想要自知，须先自省。
拿得起，放得下
■ 一
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。
古文译读：
清风吹过稀疏的竹林会发出沙沙的声音，风过之后，竹林归于寂静不再留有风的声音；大雁飞过寒冷的深潭时会倒映出雁影，飞过之后水潭里不再留下大雁的身影。所以，一个品德高尚的君子，当事情来临的时候，心才会随着活动，当事情结束之后，心也就跟着恢复了原来的宁静。
■ 二
以幻迹①言，无论功名富贵，即肢体亦属委形②；以真境③言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁④。
迷津指点：
① 幻迹：佛教术语，意指虚幻的境界。
② 委形：上天赋予我们的形体。委，赋予。《列子·天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”
③ 真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物象的境界，这种境界是物我合一永恒不变的。《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
④ 缰锁：套在马脖子上控制马行动的绳索，在这里比喻人世间的互相牵制。
古文译读：
世事变幻无常，不论官位、财富、权势都是如此，即使是自己的四肢躯体也属于上天赋予我们的形体而已。假如我们超越一切物象来看客观世界，不仅父母兄弟等骨肉至亲，甚至连天地间万物都和我是属于一体的。一个人必须可以洞察物质世界的虚伪变幻，又可以认得清精神世界的永恒价值，才能担负起救世济民的重大使命，也只有这样的人才能摆脱人世间一切困扰自己的枷锁和束缚。
■ 三
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智①，无了了心②。
迷津指点：
① 上上智：佛教术语。佛教把人的智慧分为上、中、下三等，又各分为三而为九等。上上智是最高一等智慧。
② 了了心：佛教术语。意指晓彻通达，没有疑碍之心。了了，这里作明白、理解之意。
古文译读：
山川大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒微尘，何况人类不过是微尘中的微尘；我们的身体相对于无限的时间来说，只是相当于一个泡影那么短暂，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶至高的智慧，就没有洞彻真理的心。
■ 四
石火光①中争长竞短，几何光阴？蜗牛角②上较雌论雄，许大世界？
迷津指点：
① 石火光：原指以铁击石所发出的火光一闪即逝，这里引申为人生短暂无常之意。
② 蜗牛角：原指蜗牛的触角，这里引申为地位渺小之意。
古文译读：
人生就像用铁击石所发出的火光一闪即逝，在这种短暂的生命时光中去争名夺利究竟有多少时间呢？人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛角那么小，在这狭小的地方去争强斗胜究竟有多大世界呢？
■ 五
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
古文译读：
一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘怀而不存荣辱之别；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
■ 六
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的①之言也。
迷津指点：
① 破的：本指箭射中目标，后常指说话恰当适用，切中要害。的，箭靶的中心。
古文译读：
只因世俗之人把“我”字看得太重，所以才产生种种嗜好、种种烦恼。古人说：“假如己不知有我的存在，又如何能知物的可贵呢？”又说：“如能明白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握、所能拥有的，那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这是一句至理名言。
■ 七
人生减省一分便超脱了一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤①，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌②可完，彼不求日减而求日增者，真桎梏③此生哉！
迷津指点：
① 愆尤：愆，错误、过失。尤，怨恨。
② 混沌：原指天地未开辟以前的原始状态，此处指的是人的本性。
③ 桎梏：古代用来锁、绑罪犯的刑具，这里引申为束缚。
古文译读：
人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣。如交际应酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住。
本节中总结了《菜根谭》语录中的七句话，之所以把这七句话放在一起，是因为它们都体现了一个真理——拿得起就要放得下。这七句话首先说明高尚君子应该如何面对世事，接着又告诉我们应该如何做才能算是正确的人生态度，最后不忘再次劝勉世人想要获得解脱就要懂得克制、放下。因此，我们就可以在此基础上来诠释《菜根谭》关于拿起和放下的智慧了！
世界万物既属幻境，又属真境。之所以说是幻境，是因为万物川流不息，没有一样能恒久不变；之所以说是真境，是万物皆为真如一体，本无差别。基于此，一个人既要看得破，也要认得真；既要拿得起，又要放得下。佛教倡导的世间法与出世间法，本意也在于此。这一观点可以说是道家的出世和儒家的入世观的完美总结和诠释：道家提倡出世，所以隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣耀与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月；儒家提倡入世，在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨看空”。儒学鼻祖孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定了对荣辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，那样的话也就无所谓炎凉了。
这就告诉人们，只要舍弃私心，为人类的正义事业而奋斗，就不怕人去楼空或人走茶凉之类的落寞。这一点对今天有一定地位的人来说尤其重要。有些人现在身居要位，一旦从岗位上退下来，就发出人走茶凉的感慨，殊不知“世态炎凉”正是他们自己造成的。如果他们在自己的岗位上，真能做到公而忘私，一心一意为人民服务，相信结果就会截然不同了。
人有“我执”，就会有“分别心”；有“分别心”，就会有私心；有私心，就会有贪念；有贪念，就会因求之不得而心生烦恼。所以佛教认为，要消除烦恼，首先要从破除“我执”开始，做到“人无我”。这一思想在某种意义上，应该说是相当深刻的。历史上，凡是德行高尚之仁人义士，都以此作为立身处世的不二标准。在现实生活中，要真正做到“人无我”是很难的，但把“我”字看得淡一点、轻一点则是可能的。而且这样做，不仅可以消解自己的烦恼，也更有利于目标的实现。要知道，人的关系是一种制衡对等和相互作用的关系，只有在利己的同时利他，才能真正实现利己的目的。
西北方匈奴的不断入侵中土，是两汉四百多年来在边境上一直存在的隐患。如何正确处理这个问题，关系到汉代政治经济的发展和与西域各国的经济文化交流，因此为当朝统治者所重视。东汉时，西域都护班超正是在这个历史条件下出现的一位杰出将领。他以非凡的政治和军事才能，在西域的三十一年中，正确地执行了汉王朝“断匈奴右臂”的政策，自始至终立足于争取多数，分化、瓦解和驱逐匈奴势力，因而战必胜、攻必取。不仅维护了国家的安全，而且加强了与西域各族的联系，为我国多民族国家的形成、巩固和发展作出了卓越贡献。
班超，字仲升，汉扶风平陵(今陕西咸阳东北)人，是东汉著名的军事家和外交家。