闽西南靖县坎下的怀远楼 这是一座中型的圆形土楼。直径近40米，共有四层。这座楼的外环为穿斗式木结构，外围用夯土墙，上薄下厚，底层墙厚达1.3米。四层的用途是：底层为厨房、杂屋，二层作粮仓，三四层是起居及卧室。环的内侧有廊环通，设有四座楼梯（公用），分别设在东北、西南、东南、西北四处。环内中心设圆形祖堂。祖堂内有一个半圆形的小天井。祖堂外环墙不开窗。墙外披屋，设各家的猪圈、鸡舍等杂屋。全楼仅有一个大门，位于宅南。底层不对外开窗，二层只开小小的窗洞。顶层在楼梯间位置伸出四个了望台作为防卫之用。整个土楼坚实雄伟，像一座大型的堡垒。
福建永定县的聚奎楼 这是一座方形的土楼。这座建筑的平面布局；外围也是一圈住房，内环一圈走廊，四角均设有楼梯。中间是一圈杂屋，为各家的猪圈鸡舍，中心是天井。祖堂位于外环北侧，成坐北朝南之势。建筑的屋顶高低错落，正面以木板壁（上部）与土墙（下部）结合，造型上很有特色。
福建永定县的承启楼 是最大的圆型客家土楼，直径达70余米，高四层，房屋共有三百余间，内外共有四环，中心环亦为祖堂。
黄河流域的窑洞民居
我国黄河流域有大片深厚的黄土层，据说最深处可以挖下去200米。经过无数年的风风雨雨，流水冲刷，形成了许多陡峭的土壁地沟。黄土节理垂直，正是挖洞居住的好去处。
窑洞民居沿黄河遍及河南、山西、陕西、甘肃一带。黄土上挖窑洞，具有构造简单、施工方便的特点。窑洞上的较厚的黄土层，能保暖、隔热，冬暖夏凉。一般的窑洞宽约3米，深约5米，有的大型窑洞深达20米。这种窑洞分前后室，前室用来作堂屋、厨房，后室为卧室。为了增加使用空间，有的窑洞在壁上再挖龛，设炕床。如果土质较好，还可以把洞扩大，成为与窑身垂直的支洞。有的一家住二三个窑洞，算是大户了。
有的窑洞土壁很高，则在窑洞之上再挖窑洞，为二层楼的窑洞，称“天窑”。天窑与地面之间用坡道或砖梯相连，也可以在室内挖洞上下直通。
窑洞式民居虽然建筑形式与其他民居有很大的不同，但从住宅的空间组合来看，仍不失传统民居格局。好多窑洞都用下沉式院子，三面或四面挖洞，其空间关系很像四合院住宅。
有些地方，窑洞式住宅和房屋式住宅混合，形成一个大院，楼梯布置在院子的西北角。从院子来说，仍保持传统四合院（应是三合院，其中东侧的房子已没有了）的形式。宅的大门仍置于院子的东南角上。如此看来，无论民居形式、材料等怎么变化，其本质却没有变，还是内院式的，这是出于家族形式和社会形态的原因。
四川民居
四川，旧称“巴蜀”。巴即巴山，重庆一带；蜀即成都一带。自从原西康省撤消后，其东部归入四川，曰“川西”，这里多为藏民，所以他们的民居与川中、川东有很大的不同。在这里，只说巴蜀地区的民居。
巴山巫峡，地势险峻，重庆一带，也多高低起伏，所以重庆市很少看到自行车。这一带的住宅，也顺地势而高低错落，其中最具代表性的就是“吊脚楼”。
下页图是重庆市下伍街的一座民居，从图中可以看出，由于在坡地上建屋，其进深不能做大，所以用悬挑的办法使楼上的建筑进深加大。楼层挑出，既扩大了居室面积，又给楼下的出入口起到了雨棚的作用，造型也更为生动。这种建筑在重庆附近的长江和嘉陵江沿岸很多。部分民居，由于地势陡峭，吊脚楼的撑柱做得很长，有的竟超过两层。还有的顺着陡坡层层造房子，一级级地向上出挑。住在顶层眺望长江景色，能产生“独上高楼，望尽天涯路”的思绪。
四川蜀地（成都一带）是盆地，地势平坦，起伏不大，民居形式也与长江中下游一带无多大差异。不过四川人的住宅，往往喜欢以天井的数量来计算规模，某家有几个天井，就能知道他家的大小了。
四川自然风景优美，其中的峨眉山、青城山风景更为动人。峨眉山一带的民居，借自然风景之光，别有情趣。著名建筑家徐尚志先生对这里的民居形态甚感兴趣，他用“飘逸”二字评论峨眉山民居，颇为精到。峨眉山脚下有些民居建有“冲楼”。这是建在宅舍高处的小书阁，结构简约，屋面四展，柱瘦壁薄，窗棂空透，凭窗远眺，心旷神怡，真可谓：“深者见物物亦深，浅者见物物亦浅。”
四川民居总是与高高低低的地形联系起来的。地形或平或陡，民居也随之分出不同的形式。大体来说，有六种做法：
一曰“台”。用于坡度比较陡的地方，像开凿梯田一样，把坡面一层层地削平，逐层升高，形成一个个宽广的平台，并建屋，一台一进，多进住宅就用多个这样的台。由此，建筑物便按等高线方向布置，一般选择面阳的山坡。大体川东、川南诸地，这种形式较多。
二曰“挑”。用于地形偏窄的地方，在楼层做挑楼或挑廊，以扩大室内空间。一般说城镇的住宅用这种形式的较多，特别是沿街的民宅。
三曰“拖”。用于山坡比较平坦的地方，将建筑物按垂直于等高线的方向顺坡分级建造。这种做法一般用于民宅的厢房，屋顶呈阶梯状，也较好看。
四曰“坡”。其实它与“拖”差不多，房屋也按垂直于等高线方向顺坡建造，坡度比“拖”更平，仅将室内地面分出若干不同的高度，屋面保持连续的整体。
五曰“梭”。这是将房屋的屋顶向后拉长，形成前高后低的披屋。多用于厢房，可以一间梭下，也可以全部梭下。当厢房平行于等高线时，梭厢地面低于厢房地面，则可以梭下很远。这部分往往只用作堆放杂物、畜养牲口。
六曰“吊”。即上面所说的“吊脚楼”。
云南民居
云南一地，除了汉族，少数民族聚居，有白族、彝族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、景颇族、德昂族、佤族等，称得上是民族大家庭了。在此，我们择选具有代表性的民居来分析。
白族民居 其实云南这么多少数民族，也许要数白族最为汉化了。从他们的住宅形式上来看，就能了解到这种现象。白族民居的形式，可以归纳为两句话：“三坊一照壁”，“四合五天井”。前一句说的是三合院加一块照壁，组成一个完整的宅舍；后一句说的是四合院式的建筑，共有大小五个天井。这两种类型的民居，其大门基本上都设在宅的东南角上，一看就知道是模仿了北京四合院住宅。
白族文化很讲究色彩，他们的服饰，总是色彩鲜艳而又和谐，常用蓝、白、红、黑诸色组合，而且组合得和谐得体。这种色组在建筑上也反映出来，白墙、黑瓦、红柱、蓝边，构成鲜艳而又十分和谐的建筑色调。白族居住在云南大理一带，这里风景极佳，有洱海、点苍山。“洱海四景”为：“下关风，上关花，苍山雪，洱海月”，即“风花雪月”是也。那碧蓝的洱海，远处是终年白雪皑皑的点苍山，近处鲜花盛开，红艳遍地。这几种色彩成了他们喜爱的色彩组合，所以在穿的、住的形态上，便潜移默化地追求着。
白族民居的照壁很有讲究。他们喜欢在正房的对面设一围墙，做成照壁，照壁分独脚照壁和三叠水照壁两种。独脚照壁又称一字平照璧，壁面等高，不分段，屋顶为庑殿式，这种照壁须有一定官品的人家才能用。三叠水照壁直分三段，中间较高，两边较低而且较狭。
彝族民居 彝族位于云南的昆明、楚雄一带。他们的典型住宅形式是土掌房，这种建筑，屋顶用木楞（放得比较密），上铺柴草，再在上面抹泥巴。屋顶近乎平顶。下部的墙壁用木构，其外再用砖墙，泥灰粉刷。内部空间分前后两部分，前部大门进去，两侧有厢房，其东一般为厨房，西为杂屋，中阅是过厅，其上有采光孔。后部为正屋，一般三开间，中间是堂屋，两边卧室，还有楼层，楼上多放粮食或其他宜干燥之物，在楼上可以外出至前部一层楼的屋顶，这里是用来晒物的。彝族民居中比嫩考究的也是瓦房，但其形式与土掌房差不多。
傣族居民 云南一地，民居形式中要算傣族民居最有特色了。傣族聚居在云南的西南部，其中以西双版纳地区最为集中。这一带气候炎热而潮湿（属亚热带气候），仅有两季：雨季和旱季。雨季大约出现在每年的5到10月，这段时间几乎天天下雨，因此他们的房子既要防雨又要防潮。
傣族民居由于其自然条件如此，所以一般都做尖尖的屋顶，而且把房子架高成楼（防潮湿），多数的傣族民居在楼上多做有外廊或平台。这种建筑一般是用竹子做的，所以就称傣族竹楼，学名称“干阑式”。据考古学家研究，浙江诸地发掘出来的史前时代的建筑（遗址、遗物），也是这种形式。本书第一章已说到这种建筑形式。
景颇族民居 景颇族多集中在云南西部瑞丽一带，这种住宅采用架高的形式，但屋顶的做法与傣族竹楼不同，多用草顶。这些地区虽然也是一年两季（雨季和旱季），但由于这里地处高原（平均海拔1500至2000米），所以气候没有西双版纳一带来得炎热。有时天很冷，建筑物需要保温。当然，由于这里的生产力和经济条件都比较落后，所以建筑物都比较简陋，就地取材，多少年来也没有很大的进步，尚接近于史前形态。
佤族民居 佤族分布在云南的西南边境怒江、澜沧江一带，这里属横断山脉，交通十分不便，高山密林，与外界联系很少，仍过着靠山吃山的原始农业型的社会生活。这里的住宅，更有史前之味。从总的来看，其形式也是竹楼式的，但材料更原始，室内多数只是一个大空间，称“大房子”，屋顶上有一个男子雕像和燕子的雕像。男子雕像是他们的祖神，燕子是他们崇拜的鸟，有吉祥之意。
云南一地诸民族的民居，称得上是民居的“大观园”。如今有些地方以这种民居建成一处旅游参观场所，游人如织。
藏族民居
藏族分布在西藏及青海、甘肃一带，他们的住宅别具一格。西藏乃是“世界屋脊”，高原气候，因此其建筑就是要适应这种气候，创造出适合人居的空间。大多数的传统藏族民居，其形式多像碉堡，所以被称为“碉房”。
藏族的碉房一般有三到四层，主要房间朝南或东南，平面近乎正方形，外墙做得很厚实。这里雨水相当少，因此屋顶多为平顶。住宅内的房间用途，以四层楼的住宅为能其底层养牲口和堆放饲料、杂物，二层为厨房、储藏室，三层为卧室，四层设经堂（藏人信佛教，神位的上面是不能住人或放别的东西的，所以须设在房子的顶层）。屋内有小天井贯通楼层，可用来采光、通风。底层一般不设窗，只开一些通气孔，二层的窗一般也比较小，三层以上的窗子略大。这种做法令人联想起拉萨的布达拉宫的形象。原来这种上大下小的开窗形式是藏族建筑的一种特有形式。藏民家中的厕所都是“旱厕”，一般集中布置在院落一角朝向较差处，有的与建筑齐平，有的凸出在外，也有的另做一个小建筑，用天桥与住房相连。这种厕所不需要用水（这里的水很少），所以叫旱厕。大小便直通下面，粪便积起来作为肥料，臭气也熏不到宅中。这是与当地的自然条件、生产条件等相符合的做法。
新疆维吾尔族民居
新疆维吾尔族民居的特色，来自当地的自然条件和人文条件。这里的民居有几个特点：其一是用很厚的土墙，砖（或土）拱顶。墙上的门窗用细密的花格子装饰。其二是室内一般用地炕、灶台，土墙上设有拱形的壁龛，用壁毯、地毯作室内装饰，其内容多为葡萄之类，形象晶莹欲滴，可以乱真。其三是宅旁多设晾葡萄干的凉棚，用砖砌出漏空花纹（晾葡萄须干燥，有好的通风条件，但又不能直接让阳光照到）。其四，由于这里的气候温差甚大，阳光下有时十分炎热，因此多设院子，用大树或凉棚来遮荫，在此可以乘凉。
这里的人基本上都信伊斯兰教，所以他们的文化也多与伊斯兰文化相近，建筑文化也同样有这种特征，如屋顶用拱顶，墙上有拱形门窗，窗格和廊子等处用细密图案进行装饰等。这种建筑文化形态，与北京四合院或江南水乡民居的建筑文化形态就很不一样了。
蒙古包
内蒙古一带的许多牧民，因为放牧的关系，经常搬迁。什么地方草多，就搬到什么地方居住、放牧。有的整村整乡地迁徙，所以连学校也时迁时搬。这里的自然环境别有情态，绿茵草原，一望无际，“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》）。环境条件决定了他们的住宅也别具一格。
毡包房，也称蒙古包，古人称“穹庐”，是一种圆形的房屋。相传这种建筑形式由来已久，《汉书》中说：“匈奴父子同穹庐卧。”《后汉书》中也说：“随水草放牧，居住无常，以穹庐为舍，东开向日。”毡包的形状，好似想象中的天穹宇宙，平面、屋顶都为圆形。具体的做法是先在地面上划一个圈（直径约4到6米），然后在圆周上立四尺左右高的柱子，使之纵横相连，变成一个网状的围护体骨架，并可收拢，拆装很方便。骨架的外面则包羊毛毡，再用骆驼皮条系住，以抗风寒。上面覆盖一个伞形的屋顶，也是装配式的，可以收起来。在包的顶端一般做成正圆的天孔，即天窗，能采光、开闭，也可以作为换气孔、排烟口。
右图是蒙古包的典型形式。左图是毡包。右图是用砖砌成的建筑，虽然固定了，但建筑形式仍是仿毡包的。这里的气候比较寒冷，所以都要设暖炕，边上有炉灶、烟囱。