随着中国日趋强盛，关于国学的研究大潮也早已兴起。长期以来，执着于国学研究的几乎全是文、史、哲社会科学界的学者。稍加留意即可看出，近几十年来，不少自然科学界学者关心国家大事，也在从事这方面的探究。孙文鹏研究员就是在这方面已经做出突出贡献的一名闯将，这部《〈道德经〉解玄》把学界对此经典的研究从考据、解义提升到“解玄”的新高度。
能够达到这一新高度需要具备一些条件，拙见如下：
首先，要能够突破过去国学研究总是限于本土视域的局限。连著名的国学大师南怀瑾前辈的《老子他说》也只是列举众多中国历史故事来分析中华文化经典；由另一位国学大师张岱年统审刘笑敢先生撰写的《老子》，也是只对其中的四条格言给予中国历史诠释，最后把老子冠以中华民族伟大的“辩证法家”。我们认为思域境界似应提高到《道德经》乃全人类普适性经典的高度。自然科学家，尤其是研究地球科学的学者脑海中装的是地球，视野和心际的开阔使其见地自有独特之处。
其次，孙先生20世纪50年代末留学苏联，近些年又在美加与法德有较多的生活、观察阅历，对国际社会和文化现状有着切身的体验，且对世界各种宗教的诞生、演变进行过较全面、系统的对比研究，因而其对经典的理解自会具有与众不同的新见。
再者，孙先生对事物的观察敏锐，他能视人之未见，思人之所未想，做学问、搞科研常有独到的论点和敢于亮剑的勇气，前些年当某留美学子与国内名士在国内大批所谓“伪科学”（注：后来在我国的《科技进步法》中不再用“伪科学”一词），要在我国设置“科学警察”的歪风中，是他领头著文登于报端予以坚决的反击与批驳，立论有力。他对司马迁《史记》中老子出关留下《道德经》的无据传说也给予质疑，指出老子著《道德经》是受周宣王之命，为修订周王朝的治国大法、古公亶父《德》论而作，岂能是应小小的把关令尹所求而为呢！
笔者对孙先生书稿细读多次，收获甚多，这也是在下执迷于智慧问题研究的需要。下面略举学习心得一二献拙如下：
正如孙先生反复详加考证，《道德经》是教育君王如何治国的最高层次法典，而不是一般所说的民众间的伦理道德。一旦明确了《道德经》撰著的这一主旨，它就具有了强烈的当代现实价值。我们现在需要站在全球人类今后如何掌握自己的命运的高度来阐释老子思想的崇高、伟大！《道德经》不仅是治国经典，而且还是拯救人类危难的治世经典。
顺便提及，多年来媒体颇热衷于报道外囯人来华逛胡同、进四合院、包水饺、写中国字，打太极拳、练功夫等，对此沾沾自喜。而在下却认为这全是旅游文化水平，哪里有中华文化、中华智慧深度与高度？！
在下愚见，我们今后在国际孔子学院内立老子像，因老子思想是中华智慧的根基与始祖（孔子为教育先驱），给各囯治囯者们提供了解老子思想的平台，有其现实意义，例如：
“持而盈之，不如其已”“揣而锐之，不可长保”“金玉满堂，莫之能守”“富贵而骄，自遗其咎”“物壮则老”“物极必反”“大国者下流”“大者宜为下”“大国不过欲兼蓄人”。
不错，这类警世格言是老子专门用来教育姬周王朝的王者、诸侯及其子孙的，然而，他也是讲给当今各国的治国者们听的。
中华智慧有几千年历史，经几千万、几亿、十几亿民众的磨砺、考验、威力无比，没有任何国度可比。
在当今学坛上强调各囯家、各民族文化的多样性，文化需要相互尊重、包容。在多样化的文化中肯定存在主轴、大道理必须共同遵循。问题并不复杂，因为地球就一个，人类就一个，未来就一个，命运就一个。
老子的《道德经》堪称今后各国领导人推行善政必备的教科书！
核工业北京地质研究研究员
杜乐天
2015年5月