求同存异和为贵
人与人之间难免会产生矛盾纷争，应学会化干戈为玉帛，求同存异，以和相交。进一步头破血流，退一步海阔天空。
【原文】
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】
讼卦：有诚信的人要谨防前面出现堵塞，要警惕戒惧出现各种情况。接近有德行的人是有利的，贸然前进是不吉利的。
【原文】
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
【译文】
《彖传》说：《讼》，上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见位尊且有德行之人”，因为九五、九二之爻象表明其人坚持中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，说明不能鲁莽冒进，恃强倚勇，否则会陷入如深渊一样的险境。
【原文】
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【译文】
《象传》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为宗旨，从而在谋事之初必须慎之又慎。
【原文】
初六：不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
【译文】
初六：做事不要为一些小事而与人产生争纷，即使受到一些责难排斥，最后还是吉利的。
《象传》说：“做事不要为小事与人产生纷争”，如果产生纷争，时间不能太长。虽然稍有责难，但争讼双方的是非曲直终将会辨别清楚。
【原文】
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。
《象》曰：“不克讼”，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也。
【译文】
九二：因为讼事失败，情况恶劣，回去并逃到有三百户人家的村子里。没有什么灾祸。
《象传》说：“讼事失败”，回到家里，这是躲避争讼的行为。因为自己没有地位，与比自己势力强的人进行争讼，很容易招致更大的灾祸。
【原文】
六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
【译文】
六三：继承祖先的余荫。只要坚持纯正，即使遇到困境，但最后是吉利的。但是，如果去依附权贵，谋取利禄，却不会成功。
《象传》说：“承继先人的遗业来生存”，并且坚守祖先的美德是可以获得吉祥的。
【原文】
九四：不克讼，复即命，渝。安贞，吉。
《象》曰：“复即命，渝”，“安贞”不失也。
【译文】
九四：争讼失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。
《象传》说：“败讼回家，服从判决”，安守本分，不失正道。
【原文】
九五：讼，元吉。
《象》曰：“讼元吉”，以中正也。
【译文】
九五：争讼是合理的，公正的，大吉大利。
《象传》说：“争讼之所以大吉大利”，因为九五之爻居上卦的中位，内心纯正并遵循正义。
【原文】
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【译文】
上九：王侯赐予他一条华美的腰带，但不满一天，三次赐予三次被革夺。
《象传》说：某人因为讼事而得到赐予腰带的殊荣，这是不值得尊敬的。
导读启示
讼，是诉讼的意思。从卦象组合来看，乾上为刚，坎下为险，内险阻而外刚强，刚险相接，这就会发生诉讼。随着人类历史的不断向前发展，人的意识观念不断发生变化，讼争的意识也随之而来，这是人类对事物认识不同看法的结果。争讼之事，古已有之，至今尤甚。争讼不是为了攫取个人利益，也不是为了将矛盾激化，而是有理有节，坚持中正的美德，心虚理明，主持公道，伸张正义，不徇情枉法，不曲意偏袒。同时，要运用正确公平的手段消除矛盾冲突，减少纷争，求同存异，建立和谐、公平、有序的社会环境。
学生运用
讼卦的本意是启示世人要消除纷争矛盾，减少冲突，以礼待人，以和为贵。作为处于求知阶段的青年学生，首先要学会以礼修身，尊师重道，友爱文明。礼不立则无以行也，持礼是一个人的最基本修身规范，只有知礼懂礼，才能做到安身立命，才能做到进德修业。在面对学习生活上的矛盾之时，要真诚友好沟通，不意气用事，不争强好胜。学会辩明是非，相互包容，互相谅解，建立和谐友善的学习氛围。
处世运用
古人说：“冤家宜解不宜结，各自回头看后头。”求同存异，消除矛盾冲突，是讼卦的真正旨意。待人以诚，文明处世，和谐相交是我们立身处世和进行社会活动的基本原则。讼卦提到“君子以作事谋始”的思想，启示我们在处世中要慎始，在处理事情时，从一开始就应当谨小慎微，知白守黑，心平气和，方可防止争讼，做事如此，交友亦如此。李世民曾拥有世间稀有宝弓，请天下最著名的造成弓匠鉴赏，工匠说：“确实是世间难得好弓，可惜造弓的木材纹路有些不直，影响精度。”李世民对此慨叹不已，这说明事情处于开端初始的重要性。
管理运用
中华民族历来倡导以和为贵，“和”是儒家文化的重要思想。管理之道关键在于以德服人，以德御人，以和为要。秉持阳刚的德行和中正的理念，守持中道，行为不偏，才能有效地开展管理工作。在管理工作的过程中，不冲突，不争讼，不对立，时刻以一种理性平和的态度去面对各种复杂的工作，是管理者的基本修养。讼卦提到“虽小有言，其辩明也”，启示管理者即使面对各种责备误解，也要以中正柔和的态度去面对，以理服人，以德化人，所有的矛盾自然会得到消除。
经商运用
中国人一直提倡“和”文化价值观，“和”文化对中华民族影响深远。在商业中，商家素来提倡“和气生财”，指待人和善能招财进宝，这一至理名言，一直被人们奉为经典。商贾以谋利为目的，但必须要以义取利，以和生财，遵道秉义，这样更符合道义和社会规范。也只有这样，才能建立一个公平有序、中正和谐的商业环境。做事先做人，商道即人道，经商、做生意的道理和做人的道理是相通的。修身治财，和平共处，和气生财，实现美德与财富的和谐丰盈，才能获得真正的成功和持久的发展。
故事案例
杨魏纷争，两败俱伤难善终
在三国蜀国的诸葛亮后期时代，有两个很重要的人物，他们是杨仪和魏延。可以说，这两人在蜀国都具有一定的地位，是诸葛亮集团重要的谋士和将领。尤其是魏延，其一生毁誉参半，历来为后人关注，对于其功过，众说纷纭，各执一词，难以定论。而杨仪和魏延两人的恩怨又被后人评说，对于他们之间的各自命运走向都慨叹不已。
通过有关史料我们可以得知，杨仪是三国时期蜀汉大臣。初为荆州刺史傅群主簿，后私自投奔关羽，任为功曹。后来，由关羽推荐至成都，受到刘备的赞赏，擢为尚书。因与尚书令刘巴不和，降为弘农太守。到了建兴三年，任丞相参军，成为诸葛亮军委办公室的重要军机秘书。至建兴五年，杨仪随诸葛亮出军汉中，由于他工作能力强，埋头苦干，表现突出，受到诸葛亮的重视，三年后升迁长史，加绥德将军。由此可知，杨仪本来是一介书生，以文发家，以文取得官职。
然而，威望日渐提升的杨仪却与蜀国集团的核心大将魏延发生摩擦，而且矛盾日增，最终发展到不可收拾的地步。
时至建兴十二年（公元234年），杨仪跟随诸葛亮出军屯扎谷口。当年秋天，诸葛亮病情加重，秘密向长史杨仪、司马费祎、护军姜维等重要成员交代后事，并对撤军做出部署方略。诸葛亮本意是令魏延断后，并叮嘱姜维提防魏延，如果延不听从命，就随他的便。诸葛亮死后，秘不发丧，杨仪令费祎前往揣摩魏延意图。魏延咄咄逼人地说道：“丞相虽然身亡，但还有我呢，怎么能因一个人的死而荒废天下大事呢？再说，我魏延是何人，怎么能受杨仪摆布，做断后的将领呢？”
大军都随杨仪、姜维徐徐撤退，魏延知道消息后，勃然大怒，日夜兼程，赶在杨仪大军前面，所走过的地方都烧毁栈道，以绝退军的道路。杨仪和魏延都互相上表刘禅说对方谋反，刘禅问侍中董允、留府长史蒋琬，到底是谁想造反，董蒋二人都担保杨仪而怀疑魏延。魏延先占据南谷口，率军出击杨仪大军，杨仪命令王平在前抵御魏延。王平大骂魏延的先头部队：“丞相才去世，尸骨未寒，你们这些人怎么敢如此！”魏延大军知道错在魏延，不听魏延的命令，都一哄而散。只有魏延与其子数人逃亡，逃到汉中，杨仪派遣马岱追上了魏延并且斩了他，将头颅献于杨仪，杨仪用脚践踏魏延的头颅，并且骂道：“庸奴！你还能再作恶吗？”于是诛灭魏延三族。
杨仪完成了诸葛亮所托付的后事，又为朝廷诛除了逆贼魏延，自以为立了大功，将会继诸葛亮之后掌政。于是，他情绪开始高涨，骄矜自负，孤芳自赏，不将同僚们看在眼里。尔后，他并没得到所期望的官位，于是开始对朝廷不满，并且出言不逊，口不择言，有诋毁朝廷之意。至建兴十三年（公元235年），杨仪被废为平民，流放到汉嘉郡。杨仪到了流放地，再次上书诽谤，语气措辞激烈，激怒了蜀主刘禅。于是朝廷派人下到郡中捉拿他，杨仪只好畏罪自杀，他的妻儿老小回到蜀地。蜀汉时期的杨魏相争，双方最终以悲剧收场，令人一声叹息。