为了转弱为强，为了重建新的两路夹攻中原的钳形攻势，也为了实现兴复汉室，重返旧都的理想，诸葛亮从建兴六年（228年）起一直到建兴十二年（234年）逝世，进行了五次北伐曹魏的战争。以弱攻强，以征对守，粮运不继，用人失误，悲观情绪一度蔓延，敌方主帅棋逢对手……总之，诸葛亮面临种种不利和挫折，但诸葛亮没有退缩，而是北伐出兵不已。若不是天年不永，诸葛亮肯定会仍将北伐继续进行下去。有人认为，诸葛亮《后出师表》中鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也的说法调子低沉，情绪悲观。其实不然，这正表现了他自强不息，知难而进，百折不挠、锲而不舍的道德情操。这种道德情操，前继屈原亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔的精神，后启王安石殚吾力而不能致死，可以无悔矣的情怀。诸葛亮表现的自强不息，知难而进，百折不挠，锲而不舍，鞠躬尽力，死而后已的道德情操，一直被后世之人所赞颂。今人王文德有一首《沁园春？过襄阳怀武侯》写得好：
汉祚艰难，四起群雄，虎视帝京。看董曹乱国，王纲不振，民于水火，地陷天倾。喜有隆中，卧龙待出，济世胸怀百兵。匡先主，更连呈抗魏，众志成城。
南征北伐劳形，上两表宏文荡激情。叹鞠躬尽瘁，死而后已，无私无畏，千古豪英。六出祁山，呕心沥血，禳斗营中殒巨星。千秋后，吊武侯不朽，万载流馨。
这是后人对诸葛亮匡世济民人生价值取向的肯定，对诸葛亮聪明睿智的钦敬，对诸葛亮知难而进、自强不息、鞠躬尽瘁、死而后己情操的景仰。
2.大德者建大功，大功者现大德
对于政治家而言，功德确系一体。有崇高品德的人方能建立造福百姓的真正大功；在建立的为百姓造福的真正大功中，方能显现出来一位政治家的崇高品德。在这种功德一统中，正体现出杰出政治家的智慧。诸葛亮正是如此。
三国是我国历史上一个重要发展阶段，在此期间，各国人才辈出，疆土开拓，政治修明，经济发展。如果同东汉末年政治腐败，军阀混战，经济破坏，民不聊生相比，无疑是历史的进步。促成三国形成是两大战役：官渡之战和赤壁之战，后者乃是孙刘联合抗曹的结果，其关键人物便是诸葛亮和鲁肃。此后，才有曹、孙、刘的三分荆州，刘备的西进，蜀汉的建立，三国鼎立才得以形成。显然，诸葛亮的历史功绩，首先表现在他在三国形成中所起的重要作用。
人们常将功德二字联用，大德者建大功，大功者现大德。诸葛亮的大功，体现了他政治家高瞻远瞩、以天下为己任的品德。
诸葛亮一生中最突出的成就就是对蜀汉的治理。在这里，我们不再重复那些具体的事例，只想引几段后人的评价。
西晋时著名的史学家陈寿说：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝诫明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。又说：及备（指刘备）殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，不怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
对一位政治家的治国成效，给予如此高的评价，在我国封建社会一千余年中，可以说是独一无二的。陈寿以治史严谨著称，又为蜀人蜀吏，而后又在晋朝为官，其处境不容许也无必要拔高诸葛亮，因而他对其治国才干和实效的评论，应最具有权威性。评论中说诸葛亮治蜀，讲究实效，廉洁奉公，勤政爱民，赏罚严明，立信于民，这不正是诸葛亮的优秀品德吗？
当代著名的史学家范文澜先生在评论诸葛亮治国时说：他在主观上的努力，确是达到了无以复加的高度，凡是封建统治阶级可能作到的较好措施，他几乎都做,因此，他所治理的汉国，在三国都是最有条理的一国。通过这段评论，我们看到了一位封建时代的政治家呕心沥血、勤政为国的形象，这不也反映出诸葛亮的优秀品德吗？
诸葛亮在军事上也是有功可述的。建兴三年（225年），诸葛亮率众南征，几个月内，便将南中之乱平定。诸葛亮的南征，是封建统治者对少数民族战争中杀戮最少的一次。在南征中，他坚持攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下的方针，对少数民族进行心理征服，使得少数民族渠帅大为感动。孟获在诸葛亮的心战加兵战的攻势下，向诸葛亮表示：南人不复反矣。击溃南中的叛乱武装要用军事力量，但让南中之人永不复反，让南中之人心服口服，世代怀念，恐怕就要归于仁德的力量了。他提卒10万远进魏境，与著名军事家魏国司马懿所统20万大军对抗。在对抗中，蜀汉军一直处于主动进攻地位，魏军却处于被动防守地位。在两军长期对抗中，使魏统帅畏蜀如虎.在这种情况下，诸葛亮却保持头脑冷静，他对祝贺他取胜的人说：普天之下，莫非汉民，国家威力未举，使百姓困于豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相贺，能不为愧。在诸葛亮看来，用兵的目的，是使国家统一，天下安定，百姓脱离于豺狼之口，不再使人死于战乱。这正体现了诸葛亮的仁爱之心。在北伐曹魏的战争中，诸葛亮慎而又慎，拒绝任何悬危计划，决不拿士兵的生命冒险，不用蜀汉的军事力量作赌注。在他的生命最后时刻，还安排了周密的撤军行动，保存了国家的有生力量，这不也体现了他公忠体国的品质吗？
综观诸葛亮的言、行、功业，处处体现着他的优秀品德。这些优秀品德，深入研究起来有三个特点：
第一，它充满了凛然正气，孟子说：我善养吾浩然之气。南宋文天祥把这种浩然之气说成是浩然正气。他在《正气歌》中写道：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星，于人说浩然，沛乎塞苍冥。
正对邪而言，正气者，不可侵犯之气也。
诸葛亮的思想品德中，就有这样凛然不可侵犯的东西。
他的政治思想不可侵犯。诸葛亮把兴复汉室，统一全国作为自己的政治理想，他的一生始终为这个理想而奋斗。夷陵战败，刘备新亡，蜀汉面临着严重的危机。这时候，曹魏司徒华歆、司空王朗、尚书令陈群、太史令许芝、谒者仆射诸葛璋等人，纷纷写信给诸葛亮，陈说天命人事，劝他举国归藩曹魏。这实际上就是要他放弃自己的政治理想。对此，诸葛亮作《正议》一文作答：
昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后永戒。魏不审鉴，今次之矣；免身为幸，戒在子孙。而二三子各以耆艾之齿，承伪指而进书，有若崇（即陈崇）、竦（即张竦）称莽（即王莽）之功，亦将逼于无祸苟免者邪！昔世祖之创迹旧基，奋羸卒数千，摧莽强旅四十余万于昆阳之郊。夫据道讨淫，不在众寡。及至孟德，以其谲胜之力，举数十万之师，救张于阳平，势究虑悔，仅能自脱，辱其锋锐之众，遂丧汉中之地，深知神器不可妄获，旋还未至，感毒而死。子桓淫逸，继之以篡。纵使二三子多逞苏（即苏秦）、张（即张仪）诡靡之说，奉进NFDA3兜滔天之辞，欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷，所谓徒丧文藻烦劳翰墨者矣。夫大人君子之所不为也。又《军诫》说：万人必死，横行天下，昔轩辕氏整卒数万，制四方，定海内，况以数十万之众，据正道而临有罪，可得干拟者哉！
这是一篇援古证今、凝炼深沉、义正辞严、凛然不可犯的正气歌。
他的忠贞不渝不可侵犯。诸葛亮受刘备遗托辅政，祭由刘禅，政由葛氏.事无巨细，皆亮专之.能够有这样的权力和地位，对一般人的吸引力是巨大的，这个吸引力就是再向前迈一步，即位称尊，创立个人的家天下。远的不说，就说禅代汉帝的曹氏、禅代曹氏的司马氏都是如此。然而这种吸引力在诸葛亮面前却像磁石遇到玻璃，没有丝毫作用。他一如既往，克尽臣礼，戮力国事，直至生命的最后一息。在此期间，李严曾劝他加九锡，向至尊之位靠拢，诸葛亮却义正词严地回答：吾本东方下士，误用于先帝，位极人臣，禄赐百亿，今讨贼未效，知己未答，而方宠齐、晋，坐自贵大，非其义也。这个回答，充分地表现了邪恶不可侵犯的凛然正气。对此，古人评论说：至于职为臣，行为如君，其名近嫌也；位为君，事臣如父，其形近猜也；不然昔周公赋《鸱鴞》之诗，成王启金滕之诰，此虽大小有异，托付不殊，竟能上不生疑心，下不兴流言，苟非诚信结于人，格于神，移于物，则莫能至是。这种不追求个人地位，一心为国的凛然正气，至今看来仍感人至深。
他的做人原则不可侵犯。范文澜先生说：诸葛亮的行为在封建时代，道德标准是很高的。诸葛亮对己要求标准很高，但对别人则主张用人所长，容许别人存在某些不足。如法正心地不宽，李严善营私产，何不持节俭，魏延高傲自大，杨仪心性狷狭。诸葛亮在同其相处或任用他们时，虽不加以苛求，但从修身角度上，对这些人的毛病却防范极严。诸葛亮在与他们长期交往中，只有对其批评帮助的记载，绝无沾染半点恶习。诸葛亮的立身原则是凛然不可犯的。
第二，诸葛亮的品德表现为一种宏仁大义。这种宏仁大义有两层意思。第一层意思是仁之大。裴松之在评论诸葛亮隐居隆中躬耕而不北上中原发展时说：以诸葛亮之鉴识，岂不能自审其分乎，夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其始矣。若游步中华，骋其龙光，岂夫多士能沉翳哉！委质魏氏，展其器能，诚非陈长文、司马仲达所能颉颃，而况于余哉！
苟不患功业不就，道之不行，虽志恢宇宙而终不北向者，盖以权御已移，汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。孔子讲兴灭国，继绝世，举逸民,从而达到使天下之民归心的目的。天下之民归心，即天下之民归仁。因为在儒家看来，只有大仁才是民心所归者。克复即克己复礼，这是被孔子直接称为是仁的事情。诸葛亮以兴微继绝克复为己任，追求的显然是儒家的大仁。他把兴复汉室作为自己的政治理想，并为此奋斗一生。我们不能把兴复汉室的主张简单理解为要恢复东汉的统治，要开历史的倒车。因为东汉，也有前期与末期的区别，有其兴盛与衰落的时期。对于亲小人，远贤臣的桓、灵之世，诸葛亮是叹息痛恨的。他所向往的，是光武中兴那样统一、强盛的汉朝。史载光武帝刘秀虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，总揽权纲，量时度力，举无过事。退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，虽道未方古，斯亦止戈之武焉。其后的孝明帝，遵奉建武制度，无敢违者,在其当政时，吏称其官，民安其业，远近肃服，户口滋殖焉。孝章帝时，平徭简赋，而人赖其庆，又体之以忠恕，文之以礼乐。
这三段记载，正是东汉光武中兴后社会统一、安定、强盛的写照。统一是历史发展的必然趋势，安定是人民的迫切愿望，强盛符合全体社会成员的利益。诸葛亮所追求者，正反映了历史的进步，反映了他那博大的仁爱之心。第二层意思是仁之广。诸葛亮的仁爱是表现在多方面的。他治理蜀权，主张薄赋敛，无尽民财,使得田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶,体现了对百姓的仁爱；他征伐南中时，以心战为上，坚持对少数民族实行安抚政策，体现了他对少数民族的仁爱；他对被迫投降曹魏的将领黄权的家属实行保护政策，不搞株连灭门，体现了他怜爱无辜；他对因犯错误被罢官流放的李严的儿子不搞歧视，依然任用，并勉励他为国立功尽力，体现了对晚辈的仁爱；他对魏延、杨仪二人之才不忍有所偏废，体现了对人才的呵护之爱；他对张裔与杨洪闹个人意气严加批评，又加训导，体现了对下属的仁爱。尚驰《诸葛武侯庙碑铭序》说：大勋未集，行师而殒，戎狄野祠，氓庶巷祭，遗爱所使，岂求而得之？这里深刻揭示了诸葛亮的仁爱精神与人们对他的怀念的因果关系。
第三，诸葛亮的美德具有一种循名责实的躬行特点。
东汉末期，社会黑暗，政治腐败，一些封建官僚和无行士人，既要过奢侈糜烂生活，又想捞取好的社会名声，在道德伦理上十分虚伪。他们饰伪以邀誉，钓奇以惊俗。不食君禄，而争奢沽之利，不受小官，而规卿相之位。当时流行一句谚语说：举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高策良将怯如鸡。这种虚伪的道德已经完全丧失了对人们行为规范的约束力。曹操反其道而行之，公然求举不仁不孝，而有治国用兵之术者，这固然是出于曹操代汉的政治需要，但同时反映了虚伪的道德已不得人心。
诸葛亮提倡对蜀汉政权尽忠，自己虽受刘备遗托，集蜀汉大权于一身，但始终兢兢业业，将全部精力贡献于蜀汉的事业。他以自己的忠诚无私之举，使蜀汉上不生疑心，下不生流言,保持了最高统治集团的和睦与稳定。
他提倡为官要廉政爱民，自己则蓄财无余，妾无副服.始终保持俭朴的生活作风。
他提倡为官要勤政，自己则呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已,甚至自校簿书,罚二十以上，皆亲揽焉。
他提倡讲信义，自己则赏罚必信,决不朝令夕改，决不因亲疏恩仇而改变赏罚标准。
他要求后主开张圣听，勿塞忠谏之路，自己则多次下教令，让部下指出批评自己的缺点。
正因为诸葛亮的美德具有循名责实、躬行实践的特点，所以，他的品德最令人信服，最具有感染力，最具有说服力和号召力。
他的品德征服了蜀国的君臣百姓，也征服了敌国的上上下下。百姓心存诸葛，无论是古是今。就其当时而言，自身的品德的征服力作为定国安邦的助力（至少在客观上如此），不失为一种智慧；就其后迄今的深长历史而言，同样他的品格也为万世所敬仰，而他的品德中所内蕴的智慧，其外在的积极效用，也足资历代治国者汲取参照。
3.严俭治家，以俭致静
诸葛亮一生追求淡泊与宁静.然而，这是为了明志和致远.他的道德与智慧总是胶溶一体。他作为一位危世的杰出政治家，主客观都对他提出了此种要求。〖HT〗修身、齐家、治国、平天下，是儒家主张的社会活动的四个层次。诸葛亮除了平天下因受当时历史形势、历史条件所制约以及因自己早殇没有实现外，其它都达到了很高的水平。
他的修身，集中体现了中华民族的优秀传统美德，这些优秀美德，使得诸葛亮的形象历千年而不毁，至今仍熠熠生辉。
他的治国，凡是封建统治阶级可能做到的较好措施，他几乎都做，因之……他所治理的汉国，在三国都是最有条理的一国。
此节专讲他的治家。
治家严格，是诸葛亮治家的一大特点。
在早年，诸葛亮同其弟均，一起流离，对其倍加爱护。入蜀后，亮身为丞相，绝不以权谋私，对其弟要求甚严，故官位不显。诸葛亮北伐，以将军向庞为中都督，掌宿卫禁军实权。
而诸葛均为长水校尉，名义上为禁卫军长官之一，但为闲职，故终身默默无闻。