六祖开示大众说：“我所传授的这个真心法门所说的坐禅道理，是指元来就不着于意识心等识蕴境界，也不执着于清净境界，也不是一六八不动的境界。若是主张说执着于心，意识心等觉知心原本就是生灭虚妄的体性，如实正知意识觉知心是虚幻性之后，因此就有了真心无所着的正确知见。若说执着于清净境界，其实每一个人的真心自性都是本自清净的，由于意识心等有种种虚妄念的缘故，才有烦恼等杂染种子覆盖了真如自性；只要没有虚妄想了，真心的自性自然就清净了。如果是以意识起心蓄意地执着清净相，那就产生了清净与虚妄二边。要知道虚妄无处所，能执着于虚妄法的意识也是虚妄的；反过来说，意识觉知心的清净性在实质上也无形相，却用意识强立清净相，说这样就是学佛上要做的功夫。主张这种见解的人，是在阻碍自己真心本性智慧的显发，反被生灭虚妄的意识清净相给系缚住。各位有智慧的大众！如果真的想要修学不动法的人，当他看见一切人的时候，只见一切法真如相而不见别人的是非善恶过患等诸世间相，这就是转依真如自性寂灭不动的道理。各位有智慧的大众！迷人打坐修净时虽然色身与意识心不动，然而当他下坐后与人论法或是谈话时，却都是在说他人在事相上的是非长短好恶，而不是在议论佛法，跟出世间法背道而行。如果更坚执看心清净谓为解脱，这却是阻碍自己佛道修行的因缘。”六祖开示大众说：“各位有智慧的大众！真正的坐禅是什么意思？在这个真心法门中，真心处于他所生的一切法中运行时一直都是无障无碍，外于一切世间善恶境界不断运行；在大乘佛法的修道上来说，自己的真心如来藏永远不起语言之念，名之为坐。意识觉知心往内看见真心自性如如不动，名之为禅。各位有智慧的大众！在真心法门中的禅定是什么意思？离开六尘外境一切相，名之为禅；内心如来藏的自性始终不乱，名之为定；如果执着外境六尘相时，内里的意识觉知心就会乱；对外境六尘离相之时，内里的意识觉知心就不会乱。真心本性是本来自净自定，只是因为意识觉知心看见六尘境相而思量境界所以就乱了，如果看见六尘各种境界，其心依止真心自性而不动时，那才是真定的境界。各位有智慧的大众！这就是说，于六尘外境离一切相时就是禅，内里的意识觉知心不乱就是定；外离一切相的禅与内意识止于定而不动，合起来就是第一义谛禅定的意思。《菩萨戒经》说：‘我的本性元本就是清净的。’各位有智慧的大众！菩萨道的修行要在念念之中自己亲见真心本性本来清净，转依这个实相而自修佛道、自行菩萨六度行门，最终自己圆满成就佛道。”
一般佛弟子或是外道修行人，对坐禅与禅定的认识，都局限在意识境界之中，不知道一切禅定境界的实质都是来自真心自性的境界。更不知道一切意识禅定境界乃是生灭相续法，一旦意识心消失了，所有定力就跟着统统不见了。例如，昏迷或是熟睡时，一切禅定境界就全都不存在了。因此，六祖在这一品中，再次心切地提醒一切佛弟子，千万不要将意识心修定的方法，当作是在修观行于常住真心，才会再次地说明：“起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”又说：“若看心看净，却是障道因缘。”在这一段句子里，六祖就破斥了两次用意识心清净自己杂念妄想的功夫，可见提倡“看心看净”就是修行佛法的人，真是大错特错了。学佛人只要知见是正确的，就是走在正确的修行道路上，则诸佛菩萨都会善护念我们，我们不管是在十善法门或是六度行门上只要努力去做，都不会唐捐其功，很快就能够证得这个真心的不思议定境界。