人非圣贤，总是难以做到尽善尽美，自然也难以避免会有瑕疵。虽不能面面俱到，但在茫茫的人生路上，还是要时刻给自己亮起一盏心灯，照亮方向，磨砺品性，把人做好。
【星云开示】
星云大师曾经有一位徒弟，大学毕业之后又到海外求学，在夏威夷读了硕士，又到耶鲁攻读了博士学位。学成归国之后，他前来拜会星云大师，并求教说：“师父，我现在已经是博士了，以后还要再学习什么呢？”大师淡然一笑，回答说：“学习做人。”
成长必须慢慢来
【智慧分享】
人生中很多事，即便是最亲密的人，也不能互相替代。比如，只有自己吃下去的饭才是营养，只有自己读过的书才是知识，只有自己经历过的苦乐才是真的人生。
【人生道场】
有一天，妈妈看到小孩子在写作业，她爱子心切，于是对宝宝说，“孩子，你睡觉吧，妈妈来替你写作业”。就这样妈妈年复一年，日复一日地帮孩子做各种各样的事，浑然不觉自己的教育出了哪些问题。直到又一天，孩子的手被小刀割破了，他哭着对妈妈说，“我的手好痛啊，妈妈快来替我痛一下吧。”这个时候，妈妈才惊觉，原来人生的很多事是不能代替孩子做的。这是星云大师在《宽心》中讲到的一个故事。故事虽短，却引人深思。
现代社会，很多家长都觉得孩子成长太慢，所以凡事亲力亲为，总是希望可以替他们把一切都做好。以为代替孩子做事，就可以让他们快点成熟起来。殊不知，这只能适得其反。人生中的很多事，无论是父母还是子女，或是最亲最近的爱人，都是无法代替的，比如生命的爱恨离别，比如成长的苦辣酸甜。这些事只能自己细细品味、慢慢咀嚼，这都是人生无法跨越的阶段。遇到这样的事情，只能慢慢来，一步步走，才能逐渐克服各种问题，学到应有的经验。
就像有的家长在支出孩子的缺点时，常常急于求成，恨不得将孩子所有的缺点和弱点都一条条地列出来，一下子就全部都改正。其实，这样往往达不到实际的效果，所谓欲速则不达，正是这个道理。所以，莫不如慢慢来，一次改掉一个缺点，然后不断地检查并且再慢慢地增加一次改掉的缺点数。这样，效果反而更好些。
《孟子·公孙丑上》有则寓言，说的是宋国有个种田人，为了让自己田里的禾苗长得快一些，就下到田里把禾苗一棵一棵地往上拔。拔完回到家，他对家人说：“今天累坏了，我帮助田里的禾苗长高了。”他的儿子听后，忙到田里去看，只见田里的禾苗全都枯萎了。今天用来比喻强求速成反而坏事的成语“揠苗助长”，就源于这个故事。
植物生长必须依赖一系列条件，比如：要有适宜的温度，要有适量的水肥，还要有足够的生长时间等。那个浮躁的宋国人急于求成，违反了植物的生长规律，费了半天力气，却把事情办砸了。
生活中往往也存在着一些人，如上述寓言中那个拔苗助长的人一样，一心只想着求大、求多、求快，而不去注重事情最终的实际效果。这种情况与明代边贡《赠高子》一诗里的描述非常相像：“少年学书复学剑，老大蹉跎双鬓白。”是讲有的年轻人刚要坐下学习书本知识，又想去学习击剑，一心贪多，以至于如此之浮躁，让时光匆白白地溜掉，到头来只落得个白发苍苍而一事无成。
而自傲当今社会，由于人们的压力太大，急于求成、烦琐忙碌，而且缺乏信仰、过分追求完美等社会问题的出现，便心生浮躁，而在教养上的表现，就是急于替孩子出头，帮助孩子摆平一切的问题。
星云大师曾说：“怎样栽植，就会怎样收成。”每一分收获的背后自有一分耕耘。家长田里的“追肥”永远也无法帮助孩子田里麦苗的成长。爬山走路、吃喝拉撒欢愉痛苦，都是不可替代的一种成长。在这场漫长的人生旅途上，无论是作为家长或是自己，都要时时放宽心，事事放耐心，一点一滴，从心里克服浮躁与不安，才能获得宁静而平和的成长。
“涓流积至沧溟水，拳石垒成泰华岑。”这一出自宋代陆九渊《鹅湖教授兄韵》的诗句劝喻人们：涓涓细流汇聚起来，就能形成苍茫大海;拳头大的石头累积起来，就能形成泰山和华山那样的巍巍高山。我们应该告诉孩子的不是“妈妈帮你做”，而是应该告诉他：不论自身条件与客观条件如何，只要勤勉努力，脚踏实地，持之以恒，都能走上成才之路。
【星云开示】
人生有哪些事是不能代替的呢？
一、爬山走路不能代替。
二、吃喝拉屎不能代替。
三、生老病死不能代替。
四、因果业报不能代替。
五、让人接受不能代替。
六、思想意识不能代替。
七、忧悲苦恼不能代替。
八、进步成长不能代替。
言传身教，如春风化雨
【智慧分享】
如水入江海，土化大地，真正的教化都是一种无声的滋养与培育。就像再多耳提面命的教育，都不如言传身教所能给予的智慧、坚韧与勇气。
【人生道场】
教育不仅仅是一种教诲、警醒，同时也是一种感染。真正的育人之道，不仅要有语言的点化和开示，也要有行动上的感化和启发。有时候，语言的力量是微薄有限的，在行动中真正表现出高远的境界与修为，才会让孩子在无形中受到体悟到智慧的真谛。在教育之道中有一则“言传身教”，说的就是这个道理。
曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地闹着也要去。她就哄孩子说：“你回去，等我回来了杀猪给你吃。”
妻子刚从集市回来，曾子就准备杀猪。妻子制止他说：“我只不过是和小孩子说着玩罢了，你怎么当真了呢？”曾子说：“和小孩子是不能随便开玩笑的。他们没有分辨的能力，都是效仿着父母的样子做事，听父母的指教成人的。现在你欺骗他，这是教孩子学骗人啊！做母亲的欺骗孩子，孩子也就不会相信他的母亲。这不是教育孩子的办法呀！”说完，他就把猪杀了。
曾子的故事流传至今，虽也有很多人嘲笑他的刻板，但更多的还是赞赏。星云大师曾在提到这个故事时总结说，“教育儿女，父母要注意自己的言语、态度和方法，要慈严并施，耐心诱导”。换句话说：身教胜于言教。说一套做一套的话，就很难再孩子的面前树立良好的威信。这一点就连佛陀度人也不例外，他经常用自己的实际行动度脱苦海中的芸芸众生。
佛陀降生于古印度，成道后，四处游化，阐示着人生的真理，广说佛法之要，教化了无数的弟子。他就像是慈父，也如同黑暗中的一盏明灯！这一天，佛陀亲自巡视弟子的房间，看见一位比丘躺在床上，于是问道：“你的身体是否安好、心中是否有烦恼？”这位比丘很想向世尊恭敬地礼拜，于是努力地想撑起身子，但是因为疲惫不堪，所以根本无法起身。世尊见状，慈悯地来到比丘身旁慰问：“你怎么病得这么重，却无人照顾呢？”比丘说：“出家至今，我生性懒散，看见病人也不曾细心照料、关怀他人，所以自己生病了，也就没有人愿意前来关心，我真是感到惭愧啊！”
佛陀听完后，便亲自清理比丘的排泄秽物，把比丘的房间打扫得干干净净。这时帝释天看到佛陀的慈心，也前来用水洗浴比丘的身体，而佛也以手轻轻地抚摸比丘。顿时，比丘身心安稳、全身舒畅，一切苦痛顿时化为清凉。
佛陀这时对比丘说：“您出家至今甚为放逸，不知勤修出离生死、解脱烦恼，所以才会身染疾苦，希望你从今天起，要精进用功。”当比丘听完后，便至诚地向佛陀顶礼忏悔：“佛啊！承蒙您的探望与庇佑，如果不是佛光普耀、慈悲摄受，恐怕弟子早已身亡，轮回六道了。弟子从今日起，一定会发大心，上求佛道、普度群迷。”比丘因为知道真心忏悔并且精勤办道，后来即得证阿罗汉果。
佛陀不畏劳苦、不避污秽的行为感动了比丘，让他从内心深处产生了一种向佛的力量，正是这种力量，敦促着他修成了正果。
杜甫有诗《春夜喜雨》云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”正是对教育之大道的最佳表达。真正和谐有效的教育，必定是以“以身作则”的观念为基点的，它不会是某种观念、知识、想法的强制传达，也不是让被教育者钻入一个设定好的框架，而是以自身的行动感染人、鼓舞人、启发人，让被教育者发现自己、完成自己、发展自己。
最伟大的教育，是无声的，它的力量就像杜甫诗中的春雨，润泽万物，细致无声。
【星云开示】
教育儿女，父母要注意自己的言语、态度和方法，要慈严并施，耐心诱导。你不以框架束缚儿女，儿女就能尽其特性，发展自我。儿女懂得谦恭仁爱，明因感恩，修正身心，才是教育之道。
一切的过程都结束于实践中
【智慧分享】
纸上得未终觉浅，绝知此事要躬行。无论是学习还是修禅，一切都要落实在行动上，再好的希望，没有行动也只是一纸空文。
【人生道场】
古人云：“读万卷书，行万里路。”满腹经纶却不知如何运用的人被称为“思想的巨人，行动的矮子”。这样的“矮子”很多，既有赵括纸上谈兵成为千年笑柄，又有马谡痛失街亭万古遗恨。所以古人又说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
行，既是行动，也是行走，行动是一种随时而发的实践，行走是永远身在途中的状态，也就是说，修行与学习相伴相随，永远都不会停止。
唐代的智闲和尚曾灵佑禅师为师，有一次，灵佑问智闲：“你还在娘胎里的时候，在做什么事呢？”
“还在娘胎里的时候，能做什么事呢？”他冥思苦想，无言以对，于是说：“弟子愚钝，请师父赐教！”
灵佑笑着说：“我不能说，我想听的是你的见解。”
智闲只好回去，翻箱倒柜查阅经典，但没有一本书是有用的。他这才感悟道：“本以为饱读诗书就可以体味佛法，参透人生的哲理，不想都是一场空啊！”
灰心之余，智闲一把火将佛籍经典全部烧掉了，并发誓说：“从今以后再也不学佛法了，省得浪费力气！”于是他前去辞别灵佑禅师，准备下山，禅师没有任何安慰他的话，也没有挽留他，任他到自己想去的地方。
智闲来到一个破损的寺庙里，还过着和原来一样的生活，但心里总是放不下禅师问他的话。有一天，他随便把一片碎瓦块抛了出去，瓦块打到一棵竹子上，竹子发出了清脆的声音。智闲脑中突然一片空明，内心澎湃。他感到了一种从未体验过的颤抖和喜悦，体验到了禅悟的境界。
他终于醒悟了：“只有在生活实践中自悟自证，才能获得禅旨的真谛。”于是他立即赶到灵佑禅师身边说：“禅师如果当时为我说破了题意，我今天怎么会体会到顿悟的感觉呢？”
真正的学禅绝不仅仅是参参禅，念几句弥陀，更在于参悟禅宗道理，在于以慈悲的“行”来实践开悟的“知”。生活中所有的事情都是如此，“纸上得未终觉浅，绝知此事要躬行”，无论是自己在经典中学到，还是由圣人大德告知，都不是真正的懂得，仍然需要通过亲身实践来参悟。
佛法是需要修证的，一个人去修证、实践佛法不一定能成佛，但一个不去修证、实践的学佛者则绝不可能获得解脱。星云大师主张人要实践的原因也是在此。
刘勰曾在《文心雕龙》中说：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。要学会一种技艺，不是容易的事；做个鉴赏家，也要多观察实物，纸上谈兵是不行的。所以，并非埋头死读书，读书破万卷与在读书中实践是相辅相成的，只有如此，学习才能多有所获。
星云大师曾将普贤菩萨的十大愿望改以现代文，当做自己的人生目标：
一者礼敬诸佛，我愿自今以后实践人格的尊重；二者称赞如来，我愿自今以后实践语言的赞美；三者广修供养，我愿自今以后实践心意的布施；四者忏悔业障，我愿自今以后实践行为的改进；五者随喜功德，我愿自今以后实践善事的资助；六者请转法论，我愿自今以后实践佛法的弘传；七者请佛住世，我愿自今以后实践圣贤的保护；八者常随佛学，我愿自今以后实践真理的追随；九者恒顺众生，我愿自今以后实践民意的重视；十者普皆供养，我愿自今以后实践圆满的功德。
大师有十大誓愿，而最后一桩却归于对圆满功德的实践。一切过程都必将结束于实践之中，学习亦是如此。
【星云开示】
所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。