画外音：
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
俗话说，久病床前无孝子，那么如果父母身体不好，父母生病了，子女又应该怎样做，才是真正的孝顺呢？《弟子规》在“入则孝”的篇尾还提出，如果父母去世了，子女应该遵守的规矩和礼仪，但是现在时代不同了，《弟子规》的要求还有必要遵守吗？
钱文忠：
尊长或者父母、亲友，都是吃五谷杂粮的凡人，既然吃五谷杂粮，那么谁都逃不过病这一关。一般的人尤其上了年纪，往往会出现各种各样的病痛。遇见尊长生病了，小辈应该怎么做？这也是《弟子规》考虑的一个范围。
《弟子规》讲：“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。”如果尊长生病了，那么要先把尝药，小辈要先把药尝一尝，要白天黑夜尽量伺候在身边，不要离开尊长的病床。这里边当然也有几点要解释的。古代的中国人，起码汉族人，基本上服用汤药，丸药在古代不如汤药普遍。所以这个药煎煮好了以后，小辈是应该先尝一尝，是不是太烫？然后再给尊长服用，这个规矩今天没了。我小时候时亲眼看到过，我祖母上了岁数了，她喝药，我当时也觉得很奇怪，我小时候不懂，我还以为药好喝，我看见我父亲、我的姑妈把药去给我祖母喝的时候，都自己先尝一口的，我不懂，我以为是好喝。有一天，我还费劲去偷吃了，我奶奶很宠爱我，我偷偷（站在）旁边，我一看奶奶还有喝剩下一点没喝，我一喝差点没苦死我，这是我第一次知道中药有多苦，实际上这个规矩现在没有了，但是早几十年是有的，所以这个药是要先尝一尝。
而“昼夜侍，不离床”，这里这个床没有争议，就是指我们今天这样的床，唯一不同的是，古人是架子床，古人这个床外边还有一块踏板，旁边有个柜子，有的床旁边还有个小椅子，是可以让人坐在小椅子上守夜，或者躺在踏板上的。因为我们知道，在古汉语里面床的意思很多，但是，《弟子规》里这个床毫无疑问就是指我们今天睡的床，要求小辈这样做。而这样的语句我们也要注意，《弟子规》、《三字经》等等中国蒙学读物，貌似简单，可真不简单。里边的话应该说无一字无来历，我们讲了那么多历史故事，就说明它是从历史事实当中总结出来的，而且有的时候，它整句句子都是从古籍当中来的。比如这里“亲有疾，药先尝”就来自于那里大家知道吗？来自于《礼记·曲礼下》，《礼记》里面有这个话：“亲有疾，饮药，子先尝之。”所以《弟子规》就把《礼记》里的话，重新做了一个安排，用到了里边。
画外音：
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
一个人是否真正孝顺，在父母生病的时候最能够看出来，尤其是当父母病重，长时间卧床不起的时候，更是考验着子女的孝心。而在中国古代就有很多尽心尽力照顾久病父母的故事，其中尤其以汉文帝“亲尝汤药”的故事最为感人，那么这个故事究竟有什么特别之处呢？
钱文忠：
小辈在尊长有病的时候要先尝汤药，要衣不解带，这是中国传统提倡的很基本的孝心。这样的例子，这样的故事没有办法举，在传统当中你翻开史书，触目皆是。在这里，我给大家还是从《二十四孝》里边来举一个例子。
这个故事叫“亲尝汤药”，你看就是这个故事完全对应，故事的主人公是谁呢？还不是一般人，汉文帝刘恒。刘邦建立了西汉政权这大家都知道，而汉文帝就是刘邦的第三个儿子，叫刘恒。这位刘恒是一个大大的孝子，非常有名，他对他的母亲非常孝顺，从来也不怠慢这是有名的。
有一天或者说有一次，他的母亲，那时候还不是皇帝，还没有成为汉文帝，刘恒作为一个皇子，他的母亲得了病，那刘恒急坏了，非常着急，他母亲一病就是三年，躺在床上卧床不起。刘恒贵为皇子，亲自为母亲煎汤药，日日夜夜守护在母亲的病床前，每次要等到母亲睡着了，他才趴在床边睡一会儿。但是大家要记住，汉朝没有床，那母亲应该是睡在地上，像日本人今天这样的睡法，汉朝没有床，也是睡在地上，所以他在台阶底下，或者在母亲的卧席旁边，趴着睡一会儿。他每天都为母亲煎药，而煎完了药以后，自己总是先尝一口，看看药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才去给母亲喝。这段话不是民间传说，这段话见于《史记·袁盎列传》，见于正史是非常可靠的。所以刘恒孝顺母亲的故事，在朝野广为流传。当然，考虑到刘恒所处的特殊的历史时代，和特殊的历史环境，也有学者讲，他之所以要亲自尝一尝汤药，是为了防范别人对他母亲下毒，因为那个时候有宫廷斗争。那么即使这样不应该说刘恒的孝心更大啊！因为如果有人下毒，不是他先死吗？应该说这个孝顺是不变的，而我们讲的久病床前无孝子，这也是中国过去一种看透世态炎凉说的话，但是刘恒毫无疑问是个例外，母亲卧病三年，他一直这么伺候。汉文帝以仁孝之名闻天下，大家千万别忘了，汉文帝是中国历史上一个盛世的主人公，文景之治，在刘邦以后汉朝很快的恢复了生机，本来是经过战乱的，人民修养生息，人口快速增长，社会生产快速恢复，为什么？很大程度上是因为汉文帝在社会上提倡仁孝，汉文帝在位的时候多次颁布诏令，要赈济孤寡老人，所以文帝的时候孤寡老人国家都有照顾的，在汉文帝的时候还在国子学中，国子学就好比今天的国立大学，当年当然不叫大学，设立了《孝经》博士，提倡讲授《孝经》。所以这就让他在在位的时候赢得了民心，改良了社会的风气，培养起了社会的一种内在的生机，这就有了著名的“文景之治”。
画外音：
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
晚清名臣张之洞，是清朝洋务派的代表人物，素来非常孝顺父母，但是在一封家书中，张之洞却承认自己犯了大不孝之罪，是个不孝子。那么张之洞究竟做了什么大不孝的事呢？
钱文忠：
我再给大家举一个非常著名的人物张之洞，是清朝末期军机大臣，这个张之洞是个了不起的人，在中国清朝晚期向西方学习的过程当中，自强运动当中，他是立过大功的。今天的武汉之所以有如此好的基础，是离不开张之洞的。那这个人是一个非常孝顺的人。
张之洞他在外边当官，他大概就在当地寻找了很多补药寄回家去，但是这个补药不一定适合他父母服用，所以他父母一服用，胃不舒服，吃坏了。他写了一封信给他父母，他讲：“今若果系胃病，由误服补药所致，则儿之罪实通于天。”他讲，我的罪通于天，他说我一个好心干了坏事，马上检讨。怎么检讨呢？“不知医道者，不可以为人子。”这是中国古代传统。就是说，如果是第一个儿子或者子女小辈，对医学的东西一点都不懂，是不够做儿子的资格的。中国古代为什么中医民间那么多？中国古代又没有这种学校的，像今天中医药大学没有的，很多人是什么？父母久病，子女成良医。父母病了，为了伺候（父母），尝药，不停地尝，中医是一个经验科学，尝，然后慢慢慢慢自己通医理了，就成为医生了，而张之洞接又讲：“儿枉读书二十余年，而竟于事亲之道，有所未尽，且罔轻重，陷父亲大人于此，更痛恨无极。”他是进士出身，探花一甲第三名，他说我枉读了二十多年书，居然对于伺奉尊长之道我都没有学透，没有学精。因为他不懂医，所以他心里过不去。接下一段话可真的是太感人了。他讲：“昨日考试生员，出题'父母惟其疾之忧'，试卷中有袁凡一篇，沉挚剀切，已令儿挥泪不已，且看今日坐堂上，以此命题，皇然一孝子面目，而不知身已犯大不孝之咎。”什么意思啊？张之洞说，昨天他当考官去考试生员，考试秀才，他出了一道题，出了一道什么题呢？如果那个时候的秀才，如果知道张之洞的爸爸生病了那好准备了，但大家不知道，他因为父亲生病，所以他出了一道题，叫“父母惟其疾之忧”。担心父母生病，父母最重要的我最担心的就是父母生病，以这样的题目叫生员来写文章，考试。其中有一篇张之洞讲：好。这个人叫袁凡，写了一篇写的好，张之洞看的时候，在阅卷的时候，挥泪不已，他被感动了，感动了以后他说，我真的是不像话，为什么呢？我一看，我今天坐在堂上，因为他是考官，以此命题，父母惟其疾之忧，“皇然一孝子面目”，不知道的人还真以为我是大孝子，我坐在考台上出了这么一个题，“而不知身已犯大不孝之咎”，谁知道我犯了大不孝的过错啊？因为我不懂医道，我没有好好读书，我误把补药寄给了父亲，导致父亲服错。张之洞一代名臣，这种都是了不起的人物，如此地对于孝道有这样的体验这当然很难得。
我们今天在医院里我经常也看到的，因为有的时候陪父母去检查身体我会看到，现在很多长辈去看病小辈陪着的，而有的时候会看到，这些小辈不仅是为了尊长跑前跑后，因为我们知道医院里有很多要挂号，要体检等等很烦，而且好多小辈让我很感动，会盯住医生一个个要问：这个药到底有什么用？这个药吃了有什么副作用？这个药可不可以多吃点或少吃点？这就是孝子，这就是孝敬，因为这个药不是他吃，他是陪着自己父母或者尊长来，有的时候医生的确有点不耐烦，因为很多人排着队，我经常看到一个年轻人还在问这个药，这就很感人。
画外音：
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
《弟子规》在“入则孝”的篇尾还提出，如果父母去世了，子女应该遵守的规矩和礼仪。那么《弟子规》都提出了哪些具体的要求呢？为什么父母去世后，古人首先要求子女必须守孝“三年”呢？
钱文忠：
在传统中国，小辈尽孝道还有一个非常重要的组成部分。《弟子规》是按照顺序讲下来的，前面讲到了尊长生病，那么后面也会讲到尊长的身后事。所以，中国传统小辈对尊长的孝道，还有一个非常重要的事情要做，什么？妥帖地办好尊亲的丧事，这个很重要。
《弟子规》讲：“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。”丧三年，你要守三年之丧，这是中国最重的丧，守三年之丧，要经常感到悲哀，有的时候你经常会哭泣，会哽咽；“居处变”，这个我下面要解释的，你住的地方要变，你日常居住的地方你要改变；“酒肉绝”，你不能再喝酒再吃肉了；“丧尽礼”，丧礼要完全按照礼节来办；“祭尽诚”，祭祀的时候，一定要诚心诚意；“事死者，如事生”，你对待死者要像对待他还活着那样。这是《论语》的话“事死如生”这是《论语》里面的话，《弟子规》引用过来的。
为什么说“丧三年”？为什么说父母去世子女要守孝三年？这个一般我们都不太知道，这个三年实际上是二十七个月，九个月算一年。所以是守孝二十七个月以后就要出孝了，出这个丧期。为什么是二十七个月，按照中国传统的认定，哺乳期二十七个月，中国古代的母亲很少有哺乳期不满二十七个月的，就提早给孩子断奶，中国古代的母亲没有今天好多女孩子这样，为了身材的美不行，不哺乳，早点断奶，中国古代没有，传统社会没有，母乳喂养二十七个月，视作三年。所以子女，当在父母过世的时候守孝二十七个月，这是当三年讲。按照传统的丧礼，传统丧礼今天看来有些是不合理的，而不能再住在原先的房子里，过去讲究的人家要在墓地旁边搭建茅屋，就不能再住在原来家里了，要陪着尊亲在墓地旁边搭个茅草屋住着，而住的时候大家要知道，不能用枕头，不能用床，铺上一点稻草睡在旁边，拿一个土块做枕头，这是中国传统当中，标准的对于丧礼的要求。这就叫守孝二十七个月。在这个过程当中绝对不能喝酒，不能吃肉，不允许的，要断绝。古人，中国人把守孝看得很重，如果家里尊长去世，当官的无论你当多大的官，知道情况以后第一个丁忧，马上向皇帝禀告，马上回家，不能当官，你不能在位置上待，马上回去守三年孝去。而如果这期间，比如正好赶上三年丧，考科举停掉，你不能去考，如果你瞒着去考，大事情，一辈子完蛋，要查出来或者被检举，不可以的。假如国家有大事，你又很重要，而这个时候家里边又有尊长去世的话，那么皇帝就要下令夺情，要皇帝颁发诏书，夺情，人情的情夺掉。因为什么？国家离不开你。而这个时候所有的臣子都是要再三推辞：我一定要回家，我要守孝，我官不当了。这个时候皇帝要说明，叫什么？“移孝作忠”，你要把你的孝心移过来，作为对国家的忠心。
而如果你移孝作忠，夺情，为国家效力，这个人得到很多人的尊重，有时候得到敌对方的尊重。明朝末年，我们知道满族入关，跟明朝打仗，这个时候李自成还有起义在那边，有一位兵部尚书卢向生，江苏无锡人，宜兴人，大家千万不要以为江南这一带出兵部尚书很多的，大家以为江南人很文弱，不是这回事，卢向生进士出身，也是家里丁忧，被崇祯皇帝夺情，就是你不能回去丁忧，国家要你率兵打仗，移孝作忠，你把你对长辈的孝心移作为国家忠心，卢向生率兵打仗，由于崇祯皇帝有的时候听信諂言或者种种原因，卢向生战死在前线，几千铁骑也随之全部牺牲。这个时候，清兵要找卢向生，他们知道明朝有个兵部尚书战死，战死在前线，几千铁骑全部牺牲，这个时候满族人要找这个卢向生，他知道明朝有个兵部尚书战死了，要找到他，大家找，找不到，因为什么？战争中刀砍得面目全非，而且时间一长尸体也不好辨认，这个时候，有人找到了。为什么？揭开卢向生的盔甲，身上穿的是盔甲，发现里面是麻衣，孝服，麻布服。满族人应该是明朝的敌对方，下令重葬卢向生。因为这个大家认为这都是非常高尚的道德，大家非常尊重他。发现一个兵部尚书在家里有孝的时候为国出力，里边穿着孝服，外边披着盔甲，力战身亡，这个都是中国传统当中非常有名的故事。
画外音：
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
众所周知，董永和七仙女的故事，是一个美好的爱情故事，但是钱文忠却说，这个故事其实是一个关于孝，关于“丧尽礼，祭尽诚”的故事，这是为什么呢？真实的董永和七仙女的故事究竟是怎样的呢？
钱文忠：
董永是东汉时期千乘人，这个地方就是今天山东高青县，董永是山东人。少年丧母，因为要躲避战乱，就搬到了安陆，也就是今天湖北境内，逃到那边去了。而逃过去了以后，父亲又亡故，董永的父亲又去世了，董永就把自个儿给卖了，卖身到一个富豪人家去做奴仆，以这个钱来埋葬自己的父亲，这个就叫做卖身葬父。而他在出工的路上，因为他不是奴仆吗，要去做事的，在路上，在槐荫下，有一棵槐树的阴凉底下，遇见一个女子，这个女子跟他讲：我也无家可归，孤苦伶仃的，咱们俩结为夫妇吧！两个人就结成了夫妇。而这个女子用一个月的时间织成了三百匹锦缎，帮董永抵债赎身。而返家途中经过槐荫这个地名，这个是个地名，这个女子告诉董永：我是仙女，我现在奉老天之命，因为老天觉得你是大孝子，来替你还债，言毕这个仙女凌空而去，我们大家都熟悉这个故事的，大家知道吗？这个故事改变了一个地名，孝感，槐荫后来就改名为孝感，孝感动天，所以孝感这个地名就是因为董永来的，原来叫槐荫。上个世纪50年代，我们都知道，非常著名的黄梅戏的表演艺术家严凤英和王少舫主演了电影《天仙配》，那当然风靡全国了，“夫妻双双把家还”，这个大家都听过的，唱遍中国大地，这是一个缠绵悱恻的爱情故事，后来变成主要是爱情故事，实际上最早记载这个故事的是东汉刘向的《孝子传》，里面只有董永卖身葬父，没有他认识七仙女什么的，没有这个故事的。而是后来才被加进了爱情的成分，才被加进一个七仙女。谁干的，大家知道吗？曹植--曹操的儿子，写了一首乐府，叫《灵芝篇》，乐府怎么说的呢？“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”就是说，董永小时候穷得不得了，长辈父亲也没给他留下遗产，没有财产，他拼命经常借钱也要供养自己的父亲，而且去为别人打工，去换点好吃的来伺候自己的父亲，结果满门都是来讨债的人。因为他欠了很多债，而董永不知道怎么来还，在这样的情况下，天灵感至德，老天有灵，被董永至高无上的道德给感动了，神女为秉机，天上就来个神女，为他来织布，秉机这个机是织布机。所以你看而到了后来晋朝、到了唐朝这个故事越拉越长。到了唐朝以后，董永和七仙女还有个儿子叫董仲，这大家也知道，而这个儿子长大以后，后来又演变，这个儿子还长大了，长大以后这个儿子还要找自己的妈妈，妈妈是仙女，所以这个故事越来越丰满，越来越丰富。这里面全部是寄托着我们这个民族，传统文化对于孝的至高无上的评价。是因为传统中国都相信孝子必有好报，大家相信的，所以觉得董永卖身葬父以后怎么没故事了，董永就这么把自己给卖了，不公平啊不公平。不公平怎么办呢？就要给他找个太太，这个太太要美丽、贤惠、能干，于是找了个仙女，找了个没有任何缺点的太太，所以大家把一些美好的意愿、一些美好的心愿全部填充到这个故事里去，所以我们要知道七仙女的故事不是那么简单的，七仙女的故事是由孝到爱，有这样的演变过程。这样我们才能更好地理解我们传统文化当中对孝的一种定位。
画外音：
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
现在时代不同了，《弟子规》里针对父母亡故后，子女应该遵守的规矩和礼仪，并不完全适用于当今社会，所以我们学习《弟子规》并不是要求生搬硬套古人的行为，而是要学习古人的孝心。那么关于“丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”还有什么感人的故事呢？
钱文忠：
这个故事也很感人，叫闻雷泣墓。有一个人在魏晋时候，有一个人也是山东人，叫王伟元，博学多能，在《晋书·孝友列传》里面是有他的传的，所以这是一个真实的人，他的父亲王仪为人正直，敢于直言，就被一个人给杀了，谁呢？司马昭。司马昭之心路人皆知，司马昭把他父亲给杀了，而他认为自己的父亲是含冤而死的，所以他就到父亲的墓旁边隐居起来，终身不向西坐，他永远不面朝西，当时是表明，因为那时候晋朝的首都在他西面，不做晋朝的臣子。他经常抱着坟前的柏树哭，把柏树都哭枯了，柏树被他哭得凋零了，而他的母亲在世的时候怕雷，老太太只要天一打雷就害怕，而死后也埋葬在山林当中，埋葬在林子里。每当风雨交加，听到雷声，王伟元就会跑到母亲的坟前，跪在那里，跟母亲讲：儿子在这里，你不要害怕，妈妈不要害怕。这就叫闻雷泣墓。这个王伟元很有学问，他教书为生，后来不当官，教到《诗经》里边有一句，叫“哀哀父母，生我序劳”，就是我想到我的父母，生我养我是如此辛劳，他只要念到这一句诗，马上就泪流满面，思念自己的父母，所以他的学生也不忍读这首诗，只要是他教出来的学生基本上这首诗都不读的，所以大家只要讲《诗经》看到不读这首诗的马上就知道是王伟元的学生，因为他不教的，他讲不下去，这样的一个故事在《二十四孝》里面也非常地感人。
画外音：
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
钱文忠：
《弟子规》到这里结束了第二部分，入则孝的部分，孝在中国古代是子女善待父母长辈的伦理道德行为，孝的观念产生得非常早，为什么？甲骨文里就有孝字。古代的孝字是个象形字，孝是一个老人家，手搭着孩子的头在走路，子在下面，老人手扶着孩子，靠着孩子在走路，这就是孝。孝的基本道理是奉养双亲，然后引申出来尊敬长辈。孝的内核是一种人与人之间的亲情，是处理家庭中长辈和儿女之间关系的最基本的伦理道德准则。所以中国传统讲，大经《礼记》里讲：夫孝者，天下之大经也。孝是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的社会人伦基本法则。儒家认为，孝是仁的基础，仁义道德的仁，仁的基础是孝，一切德行的根本是孝，儒家治理国家，维持社会的存在都是以道德教化为基础，道德教化又以孝行为根本。所以传统中国，天下没有不是孝子的忠臣，自古忠臣出孝子，这是传统文化对于孝的一种最最最最通行的一种阐说和定义。
《弟子规》讲完了小辈和尊长之间这样的这种关系，小辈应该守的礼节，小辈应该遵守的规矩以后，《弟子规》接下来讲的是，当孩子要走出家族、走出自己的小家门、要走出去的时候，面向社会的时候，或者走出小家庭进入大家族的时候，孩子应该注意什么礼节？应该掌握什么规矩？这些方面的记叙请大家听下一讲。