“在我苦恼的时候，我的一个美国朋友是哲学系的博士，他建议我去哲学系听课，哲学打开了我看世界视角的多元性，从哲学的视角，可以看到科学的视角看不到的东西。哲学弥补了我在科学上的局限性，就这样，我的兴趣从科学转向了哲学。我怎么也想不到，我是在崇尚西方的潮流中出国，那时候我们以为‘外国的月亮都比中国圆’，可是，我却在西方学习中国的哲学，我知道了莱布尼茨正是受到了《易经》的启示，发现了二进制。据说，莱布尼茨还常写信给康熙皇帝，要求加入中国籍。他认为伏羲八卦是‘最古老的科学纪念物’，‘伏羲是中华帝国东洋科学的创造者’。他在德国法兰克福建立了一所中国学院，延续了二百多年，在第二次世界大战中被战火毁灭。量子学说的创始人，物理学家玻尔，在1937年访问中国时，知道了中国的阴阳概念，他很震惊，他对阴阳鱼的太极图很感兴趣，认为这是很好的互补的思想。从此，他对中国文化有了兴趣。当他被封为爵士时，他把中国的太极图作为他盾形纹章的中心图案，并且刻上了‘对立即互补’，象征中西方文化的‘互补’和‘融合’。”
我只知道《易经》的神秘，却不知道它受到西方大科学家如此的青睐。
他感慨地说：“我感到惭愧，作为中国人，我没有学习自己文化的精髓。我又感到骄傲，伟大的科学家在中国的古代文化中受益。我开始学习哲学系的东方哲学课，这一下走进去，就再也不愿意出来了。《易经》和哲学对我有巨大的影响，我的世界观发生了彻底改变，我不再执着于用经典物理的方式看世界，也不再执着于科学是唯一的，甚至是最高的真理。”
“您可以继续从事科学，为什么您选择了《易经》作为研究学科？”我赞叹赵教授的精神，从主流的科学转向了神秘的《易经》。
“我的精力有限，那时候，我深感对宇宙、生命理解的渴求远远大于用科学的方式来探索、发现，哲学和《易经》把我从实验室、数学公式带到了一个更广阔的世界，打开了另一扇看世界的窗户，彻底地颠覆了我对于生命的惯有思考方式，让我走进了一个科学永远不会教给我的意象的世界，《易经》诗性思维方式像海潮一样慢慢地渗透，最后消融了我机械唯物主义的思维城堡。
“我彻底地转向《易经》研究，是由于我深深受益于《易经》和古代智慧。当科学的思考方式被《易经》诗意的浪漫思维所补偿的时候，我才开始感受到生命不再是细胞、肉体、脏器，生命原来可以如此地神秘、美丽，可以像花朵一样绽开。宇宙学、《易经》、量子将我引向浩瀚宏大的宇宙坐标，思考生命、宇宙、物质、精神、存在。一个人超越现实的琐碎和繁杂，静静地体悟，精细地品尝心灵，就会发现，宇宙的心灵和人类的心灵是相通的。走向静思、内悟的道路，就会引发内在生命质量的变化。
“无论《易经》被覆盖上了多少神秘的色彩，它本身带着对于未知存在的恭敬，在深处隐含着对生活、生命的尊敬，和与自然和平共处的智慧，具有深刻的人本关怀。虽然《易经》本身并不能解决我的生命问题，但是，却引导我进行了哲学思考，并由此走向信仰，但我并不属于任何宗教。
“科学是我们看世界的工具，《易经》、古代智慧带给我们的却是我们应该具有的基本的生命智慧。有了多方位的视角看世界，我才发现，科学和宗教、其他文化都是可以和谐地共存于人类的心灵的，都会对人类的心灵产生积极的健康影响，让我们更全面、客观地看待世界，比如说医学的问题，西医被认为是科学，而中医不是科学。用西药可以杀死细菌，开刀可以去除瘤子，西医确实能够解决很多问题。但是，中医从系统的阴阳五行又看到了用西医不能接受理解的人体的全局，中医看到的细菌产生是‘正不压邪’，中医不杀死细菌，而是用‘扶正制邪’的方法。因为中医看到的人体是一个完整的宇宙，人体器官之间相互关联，相互制约。西医通过自己的方法达到了一定的有效性，但这个有效性并没有完全反映问题的本质。我们应当开放视野，用多元化的视角时，就给科学之外的其他传统文化留下了空间。”
我对这个宽容、包纳的学者肃然起敬。他的世界，是全方位、多元、立体的，宗教和科学和平共处，科学、理性的知识背后也给神秘文化留下了空间。
他继续说道：“我虽然受到的是科学训练，后来研究《易经》，被以前科学的同行看作‘跨入神秘主义’，但是，这些都没有改变我对科学的喜爱和尊敬。科学也不是‘一言堂’，科学也在不断地反思、矫正、成长、发展、变化。科学已经不仅是对真理的追求，科学对人类生活方式的改变产生了巨大的影响，也涉及社会权力分配，已经变成了人类生活中特殊形式的文化。”
“科学是什么呢？一说科学这两个字，就好像已经和真理站在一起了。可是，到底什么是科学呢？”虽然我也在神秘栏目做编辑，我也一贯以为，科学就是真理。但是，到底什么是科学？科学就是一切问题的答案吗？如果是，为什么那么多人去信仰宗教？如果不是，为什么有人用科学作为验证一切的标准？
“首先，科学的核心特征是理性、客观，科学不涉及‘神’‘鬼’‘上帝’。虽然一些科学家仍会信仰宗教，但是‘科学’本身是理性思维的结果，一切以对客观事实的观察为基础。科学家会设计实验并控制各种变因来保证实验的准确性，并具备解释理论的能力。哲学家卡尔·波普尔认为，科学是可以证伪的。我们无法知道一门学问的理论是否一定正确，但若这门学问有部分错误时，就可以严谨明确地证明这部分的错误，那么，这门学问就是合乎科学的。例如，牛顿万有引力定律在一定精度下是正确的。
“科学有一套方法论，在一定的界限之内有用，正如任何理论都有适用的范围，任何理论的预测结果都只在一定的精度范围内是正确的。科学的原理可以帮助人们从另一个角度来理解事物，科学只是尽力研究一方面事物，成为单独的系统。为了深入透彻地理解事物，科学有分疆划域的方法，比如同时研究地球，地质学研究地球的构造和年龄，物理学研究地心引力、电子运行，地理学研究地貌，等等。超出科学范围之外的，若用本学科的方式追究，就会形成畸形、无效的争端。”
我问：“您如此明智、理性，这是科学的训练吗？您横跨两个完全不同的领域，哪个领域更让您领略生命之美呢？”我想，科学的他在理性中，易经的他在宇宙大美之中。
他笑起来：“很多人以为科学是实事，干枯乏味缺乏美感。但是，那时由于体验科学之美、《易经》的思维方式，让我看到了科学的美。那是知识的美，理性的美。不经过严格艰苦的训练，就不能领略把快乐的感情客观化。科学的美，让我看出事物的对称、次序、关联。科学的理性，让我消去了个人的主观，不用感情分析判断。科学训练出我更深刻的感情，这种感情是对知识的美之爱，让我不盲目地迷信，我虽然全身心投入《易经》，但是我并不反对科学，一个持有真正的科学态度的人应该知道，科学之美是在其体系之内，科学的美局部的，是散发着知识、理性之美，但在更大的范围的美，关于人与宇宙的关系，就不在科学范围之内了。科学不是唯一、终极的真理，科学的方法也不是万能的。物理学家马赫（E.Mach）说：‘物理科学并不自以为是一个宇宙的全象，它只声明在为将来的这种全象做点工作。’科学理论来自于实践，它能够解释其适用范围内的已知事实。但是，它不能解释，也不能解决不在它范围内的现象和事实。比如信仰、精神、生命的意义、意识、心灵上的问题，就不是科学能够解决和解释得了的。”
他的回答让我释然，科学是有限界的，不是回答一切问题的答案，尤其不能解决人的生命意义。但是，宗教、神秘文化、形而上学虽然回答生命大问题，可是，有时候过于神秘，把神秘力量说成“万能的”，又进入一种“迷信”状态。我问：“科学和宗教有没有相通的呢？”我希望科学和宗教能够结合。
“在我看来，科学和宗教都是国际性的事业，都把人类看成一个整体，都反对狭隘的偏见，都是为了提高人类的生命品质。科学和宗教拥有一些共同的特点，最显著的特点就是多样性和一致性。今天，科学的多样性也和宗教的多样性一样。科学、宗教和其他文化是可以和谐地共存于人类的心灵的，是需要彼此互相尊重的。科学解决不了宗教能够解决的问题，宗教也解决不了科学能够解决的问题。但是科学与宗教或形而上学的合作，无论从知识上还是对人生，都有益无害。有了真正的科学，才会有清晰的信仰，有了信仰，科学才能了解自身的意义和位置。
“没有信仰、没有道德的科学是可怕的，当科学没有了道德，就会百倍、千倍、万倍地助长人类的恶行。比如，先进武器杀伤力越来越大，化学武器、病毒武器、核武器对人类的杀伤力比自然灾难更可怕。用高科技来灭绝人类，正如爱因斯坦说过的，‘我不知道第三次世界大战是怎样的，但是，第四次世界大战是用石头和棍棒’，当科学加入了战争，科学就会变成吞噬世界的洪水猛兽。世界末日将不是来自自然灾害，而是来自人类自己。当宗教没有科学的精神，就会变成迷信，人会局限于宗教的形式主义，而不是内在真诚的信仰情怀，尤其是当宗教变成了政治工具，由宗教信仰引起的战争，从来就没有停止过。无论科学还是宗教，如果失去了开放的态度、包容的胸怀、探索的精神，变成了有组织地垄断真理，就会造成人类的争执、纠纷。有多少战争是由于宗教而发动，本来上帝是教给人们不要伤害，要友爱和善良，但是，人类却为了自己信仰的上帝迫害、伤害、杀人。
“科学和宗教都应该有开放的态度，科学具有将任何假设的理论加以验证的精神，一个真正严谨的科学工作者不会把科学当成宗教一样信仰，不会以为科学把握了绝对的真理，也不会将科学之外的其他文化看作是非真理，需要改造、提高的文化。科学的态度意味着对于未知事物的发现和探索，然后才能够知道事物背后的规律，是一种‘没有调查就没有发言权’。对于自己没有研究的事物，我用开放式的、探索的态度，而不是否定一切我所不了解的，或者不符合已知的科学知识的事物。
“我也是用科学的精神研究、探索《易经》，正是通过我的切身的体验，通过学习哲学、《易经》，我改变了对于神秘文化的质疑。科学解决不了所有的问题，更无法解决人类心灵、生命意识的问题，宇宙、心灵、大脑如此复杂，不是任何一个学科能够完全彻底地描述的，也不是一个教派可以全盘兼顾的。就是在这样的探索中，我才对世界、生命有了科学的认识。”
“科学认识？”我一时不清楚“科学精神”和“科学认识”有什么区分。
“在我看来，能够反映并且帮助我们理解自然界各种现象的发生、发展、变化的规律性的认识就是科学认识。在中国几千年的历史上，《易经》就是反映并且帮助中国人认识宇宙和生命的体系。”
我被赵教授的气势震撼了，科学赋予他理性的思维，哲学给予他更高的视野，我感到像是被两个巨大的翅膀带着，一会儿飞上天空，一会儿落在地面，他让我看到不同的视角。
“那么，您用科学来验证《易经》吗？它和科学有冲突吗？”铁真人也谈到用《易经》来占卜，我异想天开，或许《易经》有其科学性？如果《易经》能够被科学验证，就不会归于神秘主义了。赵教授懂得科学，一定能够找出一条验证《易经》的道路。
“我们已经讲过了，科学是能够证伪的，科学是有界限的，认清科学的职责、界限，才是最尊重科学的。科学不能自圆其说，不能含糊。如果一门学科无法证伪，处处能够自圆其说，那么这科学就不是科学。《易经》、风水、炼金术等其他神秘主义的学科，本身就不属于科学，它是属于被科学屏蔽之外的哲学观和方法论，属于文化范畴，根本无法用科学证明，更无须去证明。如果强行把科学和人文的东西拉在一起比较，用一个标准来评判任何一个，只能无事生非，这只能够引起毫无意义的争论。
“我的工作任务不是去用科学证明《易经》正确与否，也不是去发现《易经》和科学有什么共同之处，更不是为《易经》寻找科学的解释。《易经》是中国文化的根基，无论被覆盖上了多少神秘的色彩，它本身存在着深刻的人本关怀，带着对于未知存在的恭敬。宗教、神秘主义之所以存在，是有其存在的道理。因为人类的生存需要，它们起到科学不能扮演的角色，它们能够安抚人类的心灵，让人从更高的视角看待生命，帮助人理解一些科学不能够帮助理解的事物。关于这些知识，根本不存在真伪，那不是我们应该讨论的问题。这些学科怎么能用科学的‘一是一，二是二’的标准来衡量呢？