如果说影片《红河谷》主要表达了全球化语境中关于国家与民族身份的想象的话，《黄河绝恋》则更多地表达了与强势文化良好沟通的愿望，具有明显的外向性特征。美国飞行员欧文在影片中也充当了西方人中的“天使”的角色，他在帮助中国军队抗击日本军舰的过程中飞机受到重创而挂在了悬崖边上，被一个放羊的孩子救起，一个八路军小分队负责护送他到解放区。这个护送的过程实际上就是一个美国人逐步认同中国主流文化的过程。一开始他讽刺绕道走山路的八路军是胆小鬼，不像军人，然而他的冒险行动却无谓地牺牲了一个战士的生命，他不得不承认游击战的意义。他把自己的手表送给黑子（小分队班长）的女儿，黑子斥责孩子不要收，使他认识到中国人要强的性格。过神泉寨的时候，黑子竟然愿意用自己的命换下他的命，原因是“人家大老远来豁出命帮咱打鬼子的”，中国人的义气深深地感动了他。特别是美丽的女战士安洁惨痛的经历和刚强的性格（她在北平上学时曾被日本人强奸）更使他认识到这个古老民族顽强的生命力。经过层层铺垫，欧文最后向安洁的求爱便成为合乎逻辑的行为，也象征着两种文化良性沟通的实现。
“寓言精神具有极度的断续性，充满了分裂和异质，带有与梦幻一样的多重解释，而不是对符号的单一表达。”这些革命历史题材的寓言故事中，“分裂和异质”的爱情关系与国族关系恰好形成一对能指与所指。《红河谷》中爱情故事的人物关系可以作如下描述：
琼斯——→丹珠——→格桑——→雪儿
（西方男性）（藏族女性）（藏族男性）（汉族女性）
从图中可以看出，格桑与雪儿互相爱慕，琼斯爱着丹珠，丹珠却爱着格桑。作为男性，格桑同时获得了丹珠和雪儿的爱情，这三者形成一个向格桑内聚的封闭结构，而琼斯则被安置到一边。在惯常的修辞中，女性象征着土地，而男性则象征着国家权力。那么上图的隐喻结构又可以表达为：
国家——→土地——→国家——→土地
（西方）（西藏）（中国）（中原）
格桑与雪儿的爱情象征着中国对于西藏无可争辩的主权。同样的分析也可以用在《黄河绝恋》中。欧文与安洁的爱情象征着中美两国文化的互相认同；而安洁在渡河时为了拯救欧文毅然割断自己身上的绳索，使自己永远留在了黄河之中，这象征了中国在实现与西方强势文化沟通的同时保持自己文化特色的愿望（黄河象征着中华文化）。因为按照欧文的说法，一起度过黄河后，他将要带安洁去美国完成她的学业并结婚。这样的情节编码无疑是对这种邀约的委婉拒绝，在一定意义上暗示了中国的文化本位心理。电影《红色恋人》（叶大鹰导演，1998）的爱情结构与此颇为相似：
佩恩——→秋秋——→靳
（西方男性）（中国女性）（中国男性）