“咱们跟上去吧。”菲比说。
“跟哪边？左还是右？”泽帛问。
“哪边也不跟，继续走中间。”将军说。
“那我们几个就脱离同胞了。”菲比说。
“首先得找到出口，这比什么都重要。”
“妈妈，你说该如何是好呢？”
“我永远支持你父亲的决定。”菲比的母亲说，“别担心，孩子，我们不会跟谁脱离开的，拿撒亚人最终会走到一起。”
“我心里觉得挺难过，好像被抛弃了一样。”菲比说，他哭了起来。将军走过去，把儿子拥在怀里，轻轻为他拂去眼泪。
“坚持走自己认为正确的道路，不能不付出代价，有时候，代价还很大。”将军说。
不畏艰难、团结一致的拿撒亚人撇下自己的杰出领袖，这个行为或许可以从20世纪英国历史学家汤因比的一句话中找到解释：“在充满压力的时刻，文明的面具就会被撕掉，露出普通人所具有的那种生冷人性的原始面孔。”基督教的《马太福音》是这个行为的最佳注脚：“引向幻灭的路是大的，进去的人多；引向永恒的路是小的，找着的人少。”20世纪法国哲学家柏格森给这个行为的前因后果做出直截了当的提示：“人类社会中，大批群众是被他们中的一个人或多个人领着走的。”
在西利亚山的莽莽林海中，在那纤细光亮的指引下，将军一家和泽帛探索着看似永无止境的永恒之路。晴朗的白天，他们行走、进食、休息、接着行走；夜晚和阴雨天，他们尽量找到合适的地点支起帐篷，在帐篷底下默默企盼充塞迷宫的黑暗及早消退。岔路不时出现，对他们却毫无影响，因为在他们眼中道路是唯一的，女神克洛索无时无刻不伴随在他们左右。三匹马儿忠实地跟着他们，为他们背负行囊物品，任劳任怨，毫不懈怠。
偶尔，曼妙的声音从山中响起，就像他们在走进迷宫之前听到的那样，仿似乐器奏鸣，仿似伶人吟唱，也仿似19世纪英国诗人济慈笔下的夜莺：
“躲进山毛榉的葱绿和树荫，
放开歌喉，歌唱着夏季。”
他们驻足倾听，思索那声音究竟是如何发出的。他们能感觉到身体的疲劳被优美的自然之声轻柔掸去了，这使他们恢复生气，得以迈出轻盈而顺畅的下一步，如同诗人泰戈尔在诗篇《吉檀迦利》中所写的：
“忘记了旅行的目的，
无抵抗地把心灵交给阴影与歌曲的迷宫。”
“将军，为什么你说‘走弯路是必不可少的’？”泽帛问。他手牵洛特，踩踏着掩映在绿树下和青草间的光与影。
“只有走漫长曲折的路，人的心灵才会对现在保持知觉和留意，才能了解自己、体会到永恒的存在，进而领悟生命的含义。”将军回答说。
“所以，仅有一条通道的迷宫也是有意义的。”泽帛说。
“不但有意义，而且意义非凡。”将军说，“我们提到过的沙特尔大教堂中的螺旋迷宫，它的道路共有34个转弯，被称为‘生命之路’，教徒们相信走到终点便能获得新生，如同一直努力向上去往神明面前。生活在非洲尼日尔河河湾处的多贡人认为，螺旋运动意味着事物的守恒，宇宙的无止境延伸通过事物沿着螺旋道路的不断发展而表现出来。”
“走这类迷宫有助于人理解神明和永恒，是这个意思吗？”
“是的。‘宗教’这个词在拉丁语中的本来含义是‘专心’、‘耐心’、‘仔细’、‘谨慎’，并不一定同神的事情有关。勇于探索迷宫的人，必然要专心谨慎，不再关心过去与未来，对他而言‘目前’就是一切，由此，永恒和神明的印象便建立起来了。”
“可是你也说过螺旋迷宫能让人迷失心灵。”
“螺旋迷宫的通路是盘旋、曲折的，走入其中的人如果缺乏专注和耐心，则不免会产生怀疑、忧郁、彷徨、气愤等情绪。”
“就像祭司、副将和旗手他们那样。”泽帛说。
“爸爸，你说的我懂，”菲比说，“每当我专心致志的时候，神明就会帮助我把事情做妥当，只要一粗心大意，干什么都不顺利。”
“走这个迷宫你是否专心致志呢？”将军问儿子。
“最初那几天没有，但是现在我敢说我很专心。也许是因为不再关心别的岔路了，也许是因为听到美好的声音，也许是因为人少清静了。真的，虽然说不清到底因为什么，我的心现在既不难过、也不慌乱，既不去回想从哪边来的、也不关心去往何方。我知道身在迷宫，可是我没有一丝担心，对此我自己有时候都觉得奇怪。”
“难怪你一天到晚劲头十足，比马走得还快。”菲比的母亲说。几个人哈哈大笑起来，为单调密林增添了活泼的气象。
“当一个人专注于当前的时候，他的心思将变得灵敏，能觉察到平时觉察不到的、细致的东西，他的智慧因而增加了。一个人有多专注、多细致，这人的智慧便有多高，神明的旨意就呈现在最细致最精微的地方。”将军说。
“我完全明白了，你说的每个字我都理解得清清楚楚。谢谢你，将军！”泽帛说。
“不必谢我，你愿意并且能够理解旁人的话，是因为你理解了神明的旨意。”
“我也能理解！”菲比说。
“当然，我的孩子，神明会眷顾每一个不懈努力的人。”
“现在我浑身轻松自在，就像卸下一个大包袱。”泽帛说。
“包袱？什么包袱？”菲比面带好奇。
“一下子讲不清楚，我想大概是小鹿伦巴的往事吧。”
“哦，原来是这件事，每次你提起的时候都伤心悲痛，我看得出来。”
“不会再有伤心和悲痛了。”泽帛说，他大大的双眼明亮清澈。他曾受到伤害，曾经品尝过心灵的苦恼，他的眼睛也因此蒙上细微阴影，现如今，就像薄雾被风吹散，那阴影遽然消失了。“伦巴是我的朋友，永远是我的朋友，但我不再为过去感到伤心了。”他说。
“你还恨不恨那些偷猎者？”
“不，我已经原谅了他们。”
“记得爸爸说：人人需要宽恕，既宽恕别人，又被别人宽恕。”
“我想，如果不能关注当前、不能认识到永恒确实是存在的，就不太可能宽恕别人。将军，我说得对吗？”
“说得太好了。”将军说，“我突然想起一个问题，泽帛，身为中国人，你知道自己的祖国为什么叫‘中’国吗？”
泽帛愣住了，他从没想过这个问题，或者确切地说，他没想过这是个问题。“不知道，是不是指它处在什么方位、或是什么地域？”他说。
“多数学者是这么解释的。”
“正不正确呢？”
将军没有直接回答。“都说中国有过悠久伟大的古代文明，是吗？”他问。
“是的。”
“简单地用所处的地域或方位给祖国命名，这样的文明能否叫‘伟大’文明？”
“不能，”泽帛说，“父亲对我说过，地名反映了生活在那地的人的文明程度。”
“再者说，就算为了表示国家所在方位，也应该说‘某某’之中，不能简称‘中’国，它在语义上不通。如果只用作一般地理意义上的泛指或代称，比如‘南国’，问题还不太大，因为‘南国’指的不是某国名叫‘南国’，而是泛指‘位于南部的地方’或‘国的南方’。如果‘中’表示方位或区域，就不能用‘中国’二字指代具体的国家。”
“会不会这个词就是一般意义的泛指？古代没有任何一个朝代的正式名称叫‘中国’。”
“虽然没有名叫‘中国’的古代朝代，可是大多数时候，在政府文献和学者文章里面，这两个字的含义无比清楚，指的就是当时的整个国家。在提到自己祖国的时候，如果使用泛指，那么这个泛指应当或庄严、或深刻、或华贵，此时泛指其实变成了别称。没有任何认可祖国、对祖国具有归属感的人会使用意义浅薄的泛指来称呼祖国。”
“‘中’字如果不是说方位和区域，又说的是什么呢？而且，它跟我们本来讨论的‘永恒’、‘关注’、‘当前’的话题有关系吗？”
“当然有关系，只要耐心些，就会发现关系何在。”将军说，“关于‘中’字的含义，还有第二种见解，认为是某种做事方法，用解释者的话讲，叫‘不上不下，不左不右，不偏不倚’，他们还造出一个奇怪的名词，叫做‘中道’或‘中正之道’。”
“中道？不明白什么意思。”
“不止你不明白，我也不明白，事实上，这种讲法的含义从古至今没有一个人明白，因为讲解的人本身就没讲清楚。很可能，这些人的真实看法是认为‘中’指的是模糊不清、粗糙、推脱、敷衍、漠然、简陋。”
“如果讲不清楚，就说明讲解人自己也不懂。”
“有个极其重要的问题，泽帛，你相信不相信历史书上的评价：中国是文明古国，曾有过光辉灿烂的文化？”
“我相信。”
“假如前面列举的对于中国的‘中’字的认识是正确的话，那么，我们就不得不承认，中国的古代文明是可疑的，古代中国人不但无法同希腊人、埃及人、巴比伦人、罗马人、犹太人相提并论，甚至连某些野蛮人也比不上。”
“你怀疑中国的古代文明吗，将军？”
“不，跟你一样，我深信中国曾出现过高度发达的文明，中国古人具有高超的、不比任何人逊色的智慧。”
“那么‘中’字的真实含义究竟是什么呢？”
“中国的‘中’，指的是人的内心、内在、心灵，它不是形容词、不是副词、不是介词，而是名词，‘中国’的意思就是关注内心的国度。”
“这么说有什么根据吗？”
“在中国最早的历史文献《古文尚书》中，古代的舜帝告诉大禹说：‘惟精惟一，允执厥中。’意思是要努力关注内心，在精微的地方发现永恒，‘中’便是由此而来。使用‘中国’这个词汇称呼祖国的人，一定是位了不起的哲学家，因为这是第一流的思想。
“基督教的《路加福音》中有这样的话：‘上帝之城就在你们的心里。’瑞士心理学家荣格说过：‘只有当你检视内心深处时，你的视野才会变得清晰。’古罗马哲学家爱比克泰德也说：‘必须全神贯注于一件事，真正属于你的事，没有任何外界力量能够干预的事。’这些话都表达了类似的含义。
“关注内心，就是关注内心的现实、关注世界的现在、关注永恒，这个思想可以用英国诗人威廉·布莱克的诗歌概括表述：
“‘在一粒沙中看见世界，
在一朵野花中看见天空，
在手掌中抓住无限，
在一瞬间把握永恒。’”
“没想到中国的名称具有这么深奥的含义。”菲比感叹道。
“假如人们因为种种原因不再关注内心、当前以及永恒，将会发生什么事情呢？”泽帛问。