“天”、“地”、“人”，人们称呼它们为三才。这些是实体的，可见的，可知的，经研究而可得到实知的；那“道”呢？是老子特有的命题，恍兮惚兮，虚无缥缈，高深莫测，时隐时现，无所不在又无所捉摸，却是无限宇宙的一种支配力量，支配天，支配地，支配人。在这里，“道”是最为重要的。
但即使如此，“道”也只是被老子看成是“域”中四大之一大。我们要让“道”、“天”、“地”、“人”和谐地、愉快地生活在一起。
把“人”视为“道”、“天”、“地”的一个化身。老子在四十二章上说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这话什么意思呢？是说，“道”生化出天、地、人，世上的一切一切。
人是物，是有生命的动物，归属于老子所讲的“道生一……生万物”思想的范畴。这就是说， “人”是“道”、“天”、“地”生化出来的。人成为道、天、地派生出来的一个成员。道，宇宙等之谓；天地，大自然之谓。那就是说，人是宇宙之一员，大自然之一员。这里说的就是“天人合一”的问题了。
对此庄子讲得更明白，他在《庄子·齐物论》中说，“天地与我并生，而万物与我为一”，这“天人合一”思想更明显。
说人是道、天、地化育出来并不过分。自然，人是父母生育的，但人呱呱坠地，第一件事就是哭，哭就是呼吸天地精气。此后，他穿的、吃的、住的、行的哪一件也离不开大自然的帮助。人就是在大自然呵护下，汲取天地灵秀，沐浴阳光雨露逐步成长起来的。
为此，人们敬重天，敬重地。老子、庄子就十分景仰天地，庄子还有这样的话：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”（《庄子·天道》）过去在北京，设天坛祭天，设地坛祭地。现在，人们仍有敬天地的风俗，有些人结婚时仍在举行一拜天地、二拜双亲等仪式。在笔者家乡浙江，过农历年时仍有人举行祭拜天地的仪式。天地育万物，人们应该敬重天与地。
提出了天人和谐的思想。天人合一，老子提出了天人和谐的思想。
《老子》二十七章说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”是说天地对万物是很关怀的。在第五章又说：“天地不仁，以万物为芻狗（草扎的祭品，不用时弃之———作者注）。”这话是说，天地听任万物自然生长，对万物十分宽容。天地就这样与万物和谐地生活在一起。
关于这方面，庄子也说：“万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”（《庄子·马蹄》）意思是，万物众生，比邻而居；禽兽众多，草木滋长。因而禽兽可以彼此牵引玩耍，鸟鹊之巢可以随意攀登窥望。这是庄子关于天人和谐的自然描绘，多美的图景，多好的向往，多崇高的追求。
《庄子·大宗师》中还告诫我们：“天与人不相胜也。”说天人要平等。在同书《秋水》中还说“无以人灭天，无以故灭命”，要我们不要去做人灭天以及灭人命那样的事。不然，就违背了事物生存规律，破坏了事物生存秩序，给原本和谐的天人关系添加不和谐因素，必将给社会造成灾难性后果。
天人和谐，我们不能做天人相克的事。在这个大千世界里，除了人这个物外，还有其他的物：有生命物，无生命物。人不能做出有损于其他万物的事。人与其他物休戚相关，人生存在这个世界上，不能无草木山水相伴，不能无鸟兽猫狗为趣，不能无五谷油煤撑持，这些都是人类赖以生存的基础，若丢弃了这些，人何以安身立命？
提倡“道法自然”。“道法自然”，老子一贯的主张，《老子》一书中多次讲这个观点。
“道法自然”的话见二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、地、人都要效法于道，道呢？效法于自然。老子还有这样的句子，七章说：“天长地久……是以圣人后其身而身先。”十六章说：“天乃道，道乃久，殁身不殆。”二十三章说“希言自然”等。这就是说，人道服从天道，人道践行天道。
老子还讲到了“德”，在二十一章指出：“孔德之容，惟道是从。”德的运行要以天道的运行法则为法则。在五十一章又说：“道生之，德畜之……是以万物莫不尊道而贵德。”所有这些都说明人际所处的“德”，都要在“道”支配下行动。
“道法自然”，让我们崇尚自然，效法天地，做合乎天地法则的事。
“知止”为德。四十四章说：“知止不殆，可以长久。”意思是说，做任何事都有个“止”。“止”者，“度”也，是说做任何事都要符合“度”，有度就可以不败，可以长久，可以永远光明。
在天人关系问题上，天是主要的，我们做事要顺应天，天道支配人道。
但是，天，毕竟只是一种物，一种状，一种象，是一种没有生命、没有思想、没有语言的东西。人则不然，人有文化，有思想，有感情，有意志，会行动，能作为。天，有阳光面，也有风暴面。阳光给人幸福，风暴给人灾难。为此，能动的人要很好地发挥主观能动作用，改造天地。
天还有隐藏价值，或正面的，或负面的，如某些天象，某些地候，人就必须挖掘其正面价值为我所用，如开矿等；对负面的，如灾害，要善加控制。“改天换地”，“重整山河”，但必须“知止”，知度，不要做过分的事。
现在，有些人目空天地，把自己放置于天地的对立位置上，以“天人二分法”为观点，不适当地夸大人的能量，以私己为目的，打着“人定胜天”的幌子，肆意掠夺天地财富，导致一种种资源告罄，一处处环境受损，一个个物种灭绝，这个问题，值得高度重视。
人一定要善待天
人与天的关系，永远是局部与总体的关系，有限与无限的关系，生命之果与生命之因的关系，人要爱护天，珍惜天，做“天人合一”的事，不做“天人对立”的事。
四、“太极”与“一”
老子关于“一”之议
《老子》一书中讲“一”凡十五处，主要用法有：数词，如“三十辐共一毂” （十一章）， “我有三宝，……一曰慈，……”（六十七章），“而人居其一焉”（二十五章）；名词，指道，如“载营魄抱一，能无离乎”（第十章），“是以圣人抱一为天下式”（二十二章），“侯王得一以为天下贞”（三十九章）等。还有一种特别用法，如“道生一，一生二，二生三，三生万物”。此外，还可作有无解等。
关于“一”作“道”解，需要多说几句。 “营魄抱一”，《老子》三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生。”这个“一”，就是指“道”。《老子》一书书名叫《道经》、《德经》、《道德经》。在这里，“一”就是“道”的借词、代词。老子在讨论“道”的天道观、地道观、人道观、一统观时，用的就是“道”、 “德”等实词以及“一”、“无”、“朴”、“静”、“常”等借词、代词。
析“太极”
《老子》在讲到“道”、“一”的问题时，还涉及了“太极”问题。
“太极”是儒学概念，但道学间接地也讲到这个问题。
古人也称“太极”为“无极”。宋周敦颐在《太极图·易说》中就这么说。《老子》二十八章中用了“无极”一词，《庄子·在宥》中也说：“入无穷之门，以游无极之野。”这就是说，道学也讲了“太极”问题。
还有，太极图这个图的创始人据说是周敦颐，但明黄宗炎却说创自河上公，河上公何许人？是著名的道学注释家，被世人视为“道家假名”，假如是说成立的话，则太极图归属道家。
还有，太极图是一种以黑白相间为形式的对鱼状的图形，《老子》一书中有这样的词：“万物负阴而抱阳，充气以为和”（四十二章），这负阴抱阳问题，就是黑白相间问题，实际讲的就是太极问题。
当然，讲“太极”充分的莫过于《易》。《易·系辞传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪又生四象，四象生八卦。”
“太极”也有称“无极”、“太一”、“泰一”、“大一”的。“太”，极大之意；“极”，栋柱，无以复加之意。老子讲的“载营魄抱一，能无离乎”（十章），用了“一”的词，这个“一”就含有“无极”、“太一”、“泰一”、“大一”的意思。
庄子也讲“一”。《庄子·天下》说：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”据说“太一”是庄子最先提出的，还提出了“大一”这个概念。
“大一”的“大”，《老子》一书中也有此说，如：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（二十五章）。
析“混沌”
还有一个与“一”相关的词：“混沌”。
“混沌”，恍惚态，朦胧态。《庄子·应帝王》有一个故事《混沌之神》说：有一个中央大帝叫混沌，善待南海之帝、北海之帝二人。南海、北海二帝为答谢混沌之恩商量说：“人有七窍，惟大帝没有，试为他凿之，以便使他像人那样能看、能听、能食、能呼吸。”于是一日为他凿一窍，至第七天混沌死。庄子的故事是神话故事，其启示价值是，混沌去世了，但宇宙产生了，愚昧不见了，人类智慧产生了，文明产生了。
关于“混沌”，《老子》一书也有谈及：“有物混成，先天地生”（二十五章），“敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，混兮，其若浊……”（十五章）
关于“一”的含义，还可作“独”解，独一无二的一；作“专”解，专一的一；作“同”解，同一的一，还可作“始”解，“一”生二、二生三，事物之始，万物之源。
“一”的管理启示
上面我们讲了那么多的“太极”问题，“混沌”问题，专一问题等。从管理角度说，给我们些什么启示呢？主要是：
搞管理工作要专一，要全心全意，不懈怠。要对国家的政治、经济、文化、科技等，做方方面面通盘的管，全面的管，系统的管。统一思想，统一计划，统一行动，不能只管一，不管二。
做任何事，都一定要做好之始、之源等基础工作。
讲和合，讲统一。“太极”是个“一”，是个圆，是个和合，是个统一，我们搞管理也要讲“一”，讲圆，讲和合，讲统一。《孟子·梁惠王上》说：“天下恶乎定，吾对曰：‘定于一’。”
我们祖国要讲“定于一”，统一才有力量，才能强大，才不被他人欺侮。我们期盼全国“定于一”，期盼全国“圆”，期盼全国“和合”。
全国要讲团结。在中国共产党领导下，全国团结如一人，同心同德搞建设，出凝聚力，出战斗力，出生产力。国家再大，民心不齐，不成其为大；国家人多，散沙一盘，不成其为强。前进中会有困难，团结起来克服困难，建设中会遇问题，团结起来战胜问题，团结起来战天斗地，团结起来建设祖国。
提倡文明，让我们走出混沌，走向文明。
联系企业管理讨论“一”
庄子说：“万物一也。”企业也是一个“一”，也是个“太极”。
企业独立存在，有自己的休养生息系统，有人财物系统，有产供销系统，有劳动、人事、分配系统，有领导、员工问题，有生产、经营问题，所有这些，构成了一个“一”。这人、财、物等等，是这个“一”的成分。这些成分都在“一”的总体把握下凝聚起来，统一地发挥作用。当然，生产经营问题是企业要搞好的众多工作中第一位的工作。
在企业这个“一”中，成分间有分，有合。有时某元素与某元素合，有时某元素与某元素分；有时某元素起主导作用，有时另一元素起主导作用；有时这元素与那元素有矛盾，有时这元素与那元素成整合。矛盾具有普遍性，如天人关系有矛盾，人际关系有矛盾等，必须妥善处理。找主要矛盾，找矛盾的主要方面，运用矛盾分析方法予以解决。
有所谓“一盘棋”之说。企业也是“一盘棋”。在企业这盘 “棋”中，“将”、“士”、“象”、“车”、“马”、“炮”、“卒”，各有各的作用，各有各的运动规律，在总体布局下，应各自发挥它应有的作用。有所谓“一出戏”之说，企业也是“一出戏”，在这出“戏”中，生、旦、净、末、丑，都有自己的位置，它们都在总体剧情安排下，各自演好自己的角色。在这里，“车”等，“生”等，闹独立性是绝对不行的。
识“混而为一”的企业
企业作为“混而为一”的“太极”，我试图对它做出如下分析，它主要由以下元素组成：企业文化、员工、战略、组织、技术、专业管理、信息。它们为了实现生产与经营的目标，排列组合，作整合分析，形成了如下的结构模式，其关系，假如把它画成圆形，类似太极那样，从里圈到外圈，顺次是：
最里圈的是企业文化。价值观支配企业行为，有正确的价值观，企业才有正确的行为，这是最为重要的。
次圈是员工。企业的领导人及员工是企业行为主体，他们的水平、能力与工作努力程度，对企业成败关系至大。但要说明，“企业文化”归属员工，从这一点说，员工是“老大”。
再次圈是战略，为企业发展谋全局、谋现时、谋万世，有正确的决策，企业成功就有了一大半。
再外圈是组织，组织保证，人财物保证，组织工作保证，规章制度保证等，保证企业战略的实现。