克比若娶妻纳妾，齐家办教，前期是顺利的。如果穆罕印地尼在世91年的话，那么他开始传教的时间已在50多岁。在他入狱时，五个儿子已基本成人，就是最小的儿子也超过12岁，因此，我们推算克比若的寿命应该在70多岁，他执教时间应该超过20年。入狱的原因有两说：一说是因传教过快，周边汉族群众纷纷入教导致诉讼。“当时由于伊斯兰教教义的感染，部分汉族群众归信了‘伊斯俩目’，极少数人从中造谣生事，挑拨离间，民族之间形成积怨，诉讼纷起。”而且阴洼张姓汉民信了教，遂引起当地一些人的反对，并以‘邪教’告到当地官府。清廷庸吏以哎罕曼吉·克比若·白贺达吉煽惑引诱良民，触犯刑律为由将其下狱，不久于某年四月二十三日殁于狱中。”这是根本原因。一说因显了“克若曼提”被告官府而入狱。“库布忍耶门宦先贤们的奇迹传说确实不少，但往往因此而引来的祸殃匪浅，特别是二辈克比若多灾多难，有次他去康乐那拿亥的‘凡格勒’（仙名）显地念完‘苏若’（天经章节）连夜动身，路经斜路高马家水磨房和八丹沟时显了‘克若曼提’。又乘马飞行经封台庄到达东乡仓房沟时落地。此地有一妇人去泉挑水，看见一个人从天而降，一时轰动全村。当时以‘邪门歪术’罪名，告于河州官府。……后克比若被判处极刑，定于古历四月二十四日宣斩。偏巧在受刑前谢世而去。”
克比若在狱中，四子吾斯玛乃前去探望，他念了一段“难”诗，反映了其后期传教的艰苦。
难哪难，
实然难！
替主传教难，
代圣布道难！
仁义礼智信为本，
浑化归一更加难。
难、难、难，
确实难！
劝人改恶从善难，
服国益家也多难。
篡国谋位违教义，
承流宣化入本然。
因果报应是天理，
今世受枉后世宽。
而今作别度险关，
难中修行必成全！
克比若殁于狱中，五个儿子四处逃生。在逃之中选择了返回故乡，化整为零，化明为暗的办法，继续传播库布忍耶教道，使库布忍耶得以维继。“兄弟们为了逃避灾祸，遵照父亲的遗嘱，密议决定：老大、老二逃往宁夏，老三隐身洮州，老四投案。老四包揽承担了所谓邪教法术的全部罪责，被判刑送往陕西，窗囚衣，脸刺字，同时带着因年幼免带刑具的老五。”逃难的日子是艰难的。吾斯玛乃被释放后，携五弟到固原看望大哥、二哥，想起父亲在狱中的难字诗遗嘱，感慨地自言道：
啊！难难难，
不忘难，难能可贵由我担。
担难容易换肩难，
……
在固原，兄弟们商量，老大、老二到康乐草滩，老四、老五回大湾头，老三则在卓尼藏族地区隐居，后落居喇嘛传教，这样，库布忍耶开始在三个地方传播。这个时间，大致持续30年左右。
从前三辈的情况看，库布忍耶经历了从发展->；停止传播、四处逃难->；潜回原籍、暗中发展这一曲折过程，虽参与了乾隆四十六年的苏四十三事件，但由于力量较弱，总体处于你取缔我停止，你打击我逃散，你放松我回来的被动性适应，在适应中保存力量，在运动中寻求生机。
2、从乾隆中后期到清廷覆亡的130多年时间里，库布忍耶大体经历了六辈，总的趋势是含辛茹苦，惨淡经营，在限制中前进，在斗争中发展。这段历史，分为两个时期，一是四、五、六辈高压下的低糜，二是七、八、九辈抗争中的成长。
叶尔古白回草滩后，娶妻生子，传教立业。其独子西热阿治里故录比“由于当时社会环境不好，他携带独生儿子含拜热、素来玛乃又逃回固原。当社会形势稳定后，他先让自己的儿子含拜热、素来玛乃回到故乡，他本人暂留固原传教。后来听说西热阿治里故录比于四月十九日在外地去世（至今葬地不明）。”这一辈的色尔董吉尼、尔亚总吉尼、格兰旦若秘苦的状况也是如此。
在第五辈“老人家中”，哎布·海里凡·统拉黑（麻经太爷）“从人稀地薄，农业条件差，束修很少的东乡，迁移到康乐中砥川杨家落居，过着清贫的生活。”赫山亚若在极其困难的情况下，恢复了穆罕印地尼的四大那义辅制。“赫山亚若负责大湾头教务期间，威望较高，众称管府太爷，对‘四掌教’分了工。他的长子任义玛目，“窑里一头”任赫推布，“胡拉松目”人任乡老，“十八家一头”任玛经。“在当时的情形中可谓难能可贵。
第六辈“老人家”仍暗中办道，不事张扬。传说格兰旦若秘若一支的“拳太爷”（哎布虎若若·奴茸吉尼），“是‘瞒知足布洒力克的‘卧力’（先提品，后干功），其功修独树一格，老年时期不见礼拜，只见低头沉思，多时抱头大睡，什么事情睡醒方知，这种睡功‘尔曼里’，世所罕见，又难揣测，一般人不易置信。”这反映了在特殊历史时期，“老人家”不得不做出必要的伪装，以在保持性命的前提下传播教道。
从第七辈开始，库布忍耶开始有所发展。到了叶尔古白支系“虎太爷”之子乙力牙西（张百灵）时，“他执教时期社会混乱局面已过，遂又开始传播库布忍耶教道。据传乙力牙西能呼风唤雨，所以声望高，教业发展快，教徒增加多，他是‘大太爷’支系的宗教兴盛期。”吾斯玛乃一支的穆罕默德·义俩黑，“在他之前的各代传教人多灾多难，仅囿于自己干功，没有向外传播。穆罕默德·义俩黑与反对该门宦的人针锋相对地论战，每讲经论道，终致对方无理作答而告终。从而消除了以往的错误议论，把数百年被诬为“邪教”的历史纠正过来了。”吾斯玛乃支系的者玛笼吉尼，“他是历代被众人传颂赞念的一位传教者，学识渊博，道高德厚。凡遇干旱，在众谏之下，他捧手做‘都哇’，或念经祈雨。在这一辈中，虽然有两位继传人（舍赫董吉尼，吾个海里凡）牺牲于封台战役，但总体上开创了教门从隐藏走向公开的历史，用言语、行动甚至生命来改变逆来顺受的性格，开始与社会在摩擦和碰撞中的协调。
第八辈沿袭了上一代的传统。在这一辈中最具传奇特色的是张麒凤，“张麒凤是懂中、阿、波文的老人家，又是反清起义的领袖、冒死保教的功臣。”张麒凤出生在东乡落凤山，少时在河南宝丰念经，其足迹遍及甘、陕、豫，经文、汉文程度都很高，“据说他读了许多儒学书籍，钻研了《天方典礼》、《归真总义》、《天方性理》、《正教真诠》等汉文经着，为传播伊斯兰教起了重要作用，对张门门宦内不承认汉文经着，不承认汉文讲解教义起了开导作用，从而荣获穆斯林和回族知识界的佳评。”清朝咸、同年间，张麒凤带领贫苦农民参加了以马占鳌为首的回民起义，“张麒凤为了民族的生存，不顾个人安危，英勇奋战，一度打得湘军节节败退。同治十一年正月，参加了义军在斜路坡击溃左军四十八营的激烈战斗，他冲锋陷阵和义军团结奋战，用枪、炮、木、石、短刀、长矛，打败了清军，打死了总兵傅先宗、徐文秀等人，大大挫伤了清军的威风，助长了义军的志气。”当马占鳌投降清军，接受左宗棠的指挥，反过来镇压人民时，张麒凤毅然解甲归田，专心办教。“左宗棠并不甘心，两次派人到大湾头送来任南山道台的委任状，均被张麒凤回避，始终不以民众人头给自己‘填官禄’。
张麒凤七十岁那年，太子少保头品顶带陕甘总督兼部堂巡抚杨昌浚等十人联名送来了《劝人为善》的大匾一个，现保存在上院张西拉家。”“正当张麒凤安分守己在家传教时，突然祸殃又起，本地汉族张家人张探花（外号探花郎）在一块白布上大书：‘帅子张，癸木狼，扫清灭汉的顺天王’，以此将张麒凤诬告到湘军，早已怀恨张麒凤的左宗棠和马占鳌，听信谗言，追究张麒凤的罪责，要下令：‘大湾头君厅院开十字壕，鸡犬不留！’声言斩尽杀绝，挖坟活埋。”为了保护群众，据传张麟凤一行到兰州，与左宗棠对辞公堂，陈述了回教人耿耿传教、殷殷助国，从无反叛之举；讲了大湾头门宦劝人为善，止人干歹的宗旨。左宗棠宣布罚罪银三千两，以反头的罪名杀了上院歪力由、吓院石师，“免张麒凤的死罪，回乡传教！”这次兰州之行，既保护了张门子孙和东乡等各族群众，又保护了库布忍耶宗教，在张门历史上被传为佳话。“一九八五年重建大湾头拱北时，张门各接传的老人家，念其功绩，同意以张麒凤的坟墓为定盘心，拉线定点，以显其贵。”
第九辈在第八辈的基础上，一方面加大了抗清图存的力度，另一方面加强了与社会各界的联系，宗教活动已完全公开，在清末社会矛盾加剧的情况下，宗教仍然得到了发展。这个时期涌现出一批在办道、抗争、交流方面都很突出的“老人家”。“黑俩笼吉尼（张海华）通晓阿文，读过私塾亦懂汉学；脸上有痣，人称张麻子阿訇，口才雄辩，直爽公正，乐善好施，成为乡里注目的人物。”吾斯玛乃一支的穆罕曼吉·咀亚稳吉尼（疯巴巴）勤俭办教，在周边地区影响很大。“疯巴巴传教六十多年，偏重‘内功’磋磨，足迹所至易留一些神奇的传说。
诸如几十年施一双破鞋，几个月不剃头发，很少穿新衣服，路再远也步行，以陋弱的样子掩隐着“卧里”的贵品。所得的收入，很少交家眷使用，不提高生活水平；除了救困扶贫以外，把一串串铜钱、麻钱、银元埋在附近有特征记号的地埂、山头、坟地，大干尔曼里时使人取用，尽可减轻信众负担。”散义吉·华者·尔布董若合玛尼·犯干勒·亥亚统吉尼（张麒福），“为了担起传教重任，他在大湾头吓院的白土崖挖了丈余深的转弯曲洞，出进只能跪伏，亲自七次入洞坐静，每次四十昼夜至一百二十昼夜。每入洞前，连续封斋三个月，最后达到只吃一枚枣，或数日断食。入洞时，按照亡人一样换水（大净）、做殡礼。第七次入洞一百二十昼夜之后出静时，只剩皮骨，由一人用香盘端着他出洞，可见其干功的艰辛。……十七太爷传教期间，信众增多，尤其康乐杨家庄一带的百余户穆斯林追随了他，为在南乡发展教业打下了群众基础。”这一代“老人家”中，还有被称为使教门“转衰为盛”人物的尔俩稳吉尼（张福胜）。“尔俩稳吉尼执教时期，值清末民初时期，清廷利用西北马安良等的势力，挑逗教派纠纷，扩大新老教之间的矛盾，导致流血事件。光绪二十一年到民国三十多年间，董福祥、马安良、马麒、马麟、马步芳相继谋杀了康乐穆夫提门宦的六名教主和宗教事务负责人，家属与教徒同时受迫害，十分凄惨。
同时还把矛头指向了库布忍耶教统（张门门宦）。民国六年六月宁海军头头马麒，唆使玉树同令马麟传讯康乐郭家庄的张门老人家尔俩稳吉尼，惊动四方教众惶惶不安。”尔俩稳吉尼请玛经念了讨白，干了尔曼里，赴西宁见马麟。他凭着能言善辩的口才，大讲恪遵的天命、六大信仰，陈述了辈辈授传的道乘、超乘的功干，强调舍热而提的通义，致使听众无所异议。“马麟无话可说，下令给尔俩穆吉尼一行如数供给沿途资费。暗叫侍官约尔俩稳吉尼去其祖坟念了“苏若”，以上宾请到家中，从此马麟对尔俩穆吉尼不再为难，并赠送穆乎隐吉尼拱北“劝善规过”的匾一个。民国二十五年（年）马麟去麦加朝靓回国，给去探望的尔俩稳吉尼送了阿拉伯拜毡、蜜枣、万仁胆、则目则曼的水、缠头巾（台士达）等珍贵礼物。由于与马麟的交好，张门不仅没有受到严重打击，而且对张门教权的巩固和发展也起了重要作用。”
从以上六代“老人家”情况看，在这一时期库布忍耶宗教总体上是在恢复中发展的，大体经历了从低糜和隐蔽状态->；半公开和缓慢发展->；公开和稳定发展的过程。在这一过程中，库布忍耶的“老人家”和教众从被动适应、任人宰割，开始走向主动进取、赢得地位，从而实现了公开传教的目标。在实现的方法上，虽然有封台事件等集体抗清的行动，个别时期表现为激烈的斗争，但总体上是以苦修功干来强身固本，以说服争取来赢得地位。这样，库布忍耶宗教是在适应中变革，在变革中适应，总的看是在温和中适应的。
3、在民国时期，虽然政策总体上比清时好一些，但由于民国时期军阀混战，民不聊生，加之国民政府对回族和穆斯林认识上的偏差，库布忍耶宗教总体上在劫难中维系。这一时期持续近50年，表现在第十辈“老人家”身上。舍目松吉尼（干四爷）“自学阿文和苦干精神很强，对教众影响较深。”这是一种类型，就是通过自己的功修来影响和带动信众。大多数的情况是在生存的前提下办功的。如“哈目则的父亲当了一辈子脚户，商业并不景气。哈目则为了勤奋起家，与白家庄的麻口外客结伴经商，曾到新疆，并闯入俄国三年，由于地方戈斗，不堪逗留，又窜回家乡，在大湾头务农，因连年欠收，家贫如洗，迫于无奈，于民国十八年逃荒康乐红沟。民国二十五年迁白家岭，民国二十八年奔走宁定（现广河）吊坡，当地穆斯林念其先祖穆乎隐吉尼的面子给予施舍，或租借田地勉强维生。同时开始自学阿文，干教道。”当然，劫难也是有的。草滩拱北历史上有几次被毁，“第三次创建的拱北与林山所有的墓建，因国民军听信个别汉绅关于‘老回回反了’的诬告，于民国十八年正月二十二日纵容其军队攻打瓜梁（见康乐县志）时，连同草滩清真寺一并烧毁了。”