洼——“洼”的繁体字。这里指低凹状。
令——使。
相若——相当。
师旷——春秋时代晋国乐师，字子野，目盲，善弹琴，具有很强的辨音能力。
伤知音——哀伤缺少知音人的原故。
朝士黄秉少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗曰：“破簪碎钿不足拾，金沟浅和缨緌。”非虚语也。予又尝过金陵，有人发六朝陵寝，得古物甚多。予曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇则百工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力，不及古人，故物多不精。（《器用》）
——《梦溪笔谈》卷十九
［注释］
朝士——朝廷的官员。
长安——我国古都之一。即今西安。
骊山——一称郦山，在今陕西省临潼县城东南。因山的形状似骊马，且呈纯青色故得名。（一说古骊戎居此得名）。为唐代华清宫故址所在。
折玉钗——谓折断了的玉钗。玉钗：玉制的妇女用的首饰，由两股合成。
钿——用金翠珠宝等制成花朵的首饰。
虚语——虚假之言。
金陵——古邑名。战国楚威王七年（公元前333）灭越后置。在今江苏省南京市清凉山。东晋王导谓：“建康古之金陵”。后人因此将金陵作为南京市的别称。
发——原意为展开；打开。这里指发掘。
功侔鬼神——谓功夫可等同于鬼神。这里形容做工的技艺精湛。侔：齐等。
民醇——民风淳朴。
卤拙——愚钝笨拙。
不苟——不草率马虎。
侈——奢侈。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰驾头。辇后曲盖谓之，两扇夹心，通谓之扇。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。（《故事》）
——《梦溪笔谈》卷一
［注释］
堕角——指下堕的吊角。
小偃——犹稍稍向后缩。偃：原意为倒下；停息。这里指后缩。
织藤冒之——编织藤条覆盖之。冒：覆盖。
幸——指帝王驾临。
曲盖——指帝王驾车后面形态弯曲的车篷。
夹心——指将夹于中间。
绣：指用丝茸或丝线在丝织品的扇上刺成花纹图样。
销金——指用金或金色的丝线镶嵌作为装饰。
华盖——帝王的车盖。
中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴，有蹀躞带，皆胡服也，窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之秋根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德、贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣，然带钩尚穿带，本为孔，本朝加顺折，茂人文也。（《故事》）
——《梦溪笔谈》卷一
［注释］
胡服——中国古代对北方和西方各族泛称胡人。胡服即胡人的服装，《史记·赵世家》：“吾欲胡服”。
绯绿——指红绿相间。
长靿靴——长筒皮靴。
蹀躞带——垂于腰带上的皮带，下端系有小环，可挂器物。
使——出使。
深荐中——深而茂盛的草丛中。荐：谓草肥厚。
濡——沾湿。
帉帨——头巾。
砺——磨刀石。
秋根——系于马后部革带的根部。
銙——古代腰带上的饰物，其质料和数目随服者的身分而有所不同。《新唐书·车服志》，“其后以紫为三品之服，金玉带，銙十三；绯为四品之服，金带，銙十一……。”
节——法度；规矩。
犹尔——还是如这样。
褒博——衣襟宽大多样。
穿带——指带钩穿过带身。
顺折——同方向的曲折形纹饰。
茂人文也——犹带身的精美使人的外表得以修饰。茂：盛美。文：修饰。
世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之团钢，亦谓之灌钢。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。予出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之则黯黯然青且黑，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。（《辩证一》）
——《梦溪笔谈》卷三
［注释］
曲盘——弯曲盘绕。
锻令相入——锻打使它们相互融合。
假——借。
坚——坚硬，坚固。
磁州——治所在滏阳（今磁县）。辖境相当今河北邯郸、磁县、武安等市、县。州西北有慈石山，出磁石，州治又为磁石的集散地，故而得名。
濯尽——洗尽。
累——屡次。
虽百炼不耗矣——虽经上百次锤炼也无损耗。
磨莹——磨成光洁明亮。
迥异——大不一样。
琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又尝见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙，腹有李阳冰篆数十字，其略云：“南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斫为此琴。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。《投荒录》云：“琼管多乌樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。（《乐律一》）
——《梦溪笔谈》卷五
［注释］
桐——桐木。
性——原意为性质。这里指木中之水分。
发越——激扬
殆不胜指——犹几乎经不起用手指去弹拨。
古冢——古墓。
瑟瑟徽碧——谓用碧珠镶嵌成琴徽。瑟瑟：碧珠。徽：即琴徽。原指系琴弦之绳，后称琴面上的识点为徽。
轸——通“紾”。指弦乐器上的轴转动弦线。
制度——指琴的样式和长短标准。
腹——指琴腹。李阳冰：唐文字学家，书法家。字少温，赵郡（今河北赵县）人。工篆书，自成风格，后人学其篆书者众多，有“笔虎”之称。
南溟——亦作“南冥”。指南方的大海，因其冥漠无涯，故谓之冥。《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。”成玄英疏：“大海哄川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。”
谕——知道。
琼管——玉笛或玉箫。
板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂腊和纸灰之类冒之，欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易，若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取，不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印为予群从所得，至今宝藏。（《技艺》）
——《梦溪笔谈》卷十八
［注释］
冯瀛王——即冯道（882-954）。五代时瀛州景城（今河北交河东北）人，字可道，自号长乐者。历任后唐后晋宰相；后晋被契丹所灭后，又任契丹太傅；后又历任后汉、后周太师及后周中书令，后唐长兴三年（公元932）由其倡议，田敏等人在国子监内校定《九经》文字，并组织刻工雕印，至后周完成，后世称为“五代监本”。官府大规模刻书自此开始。着有《长乐老自叙》。
庆历中——宋庆历年间（1041-1048）。
毕昇（？-约1051）——宋代人，发明活字板印刷术，另还研究过木活字排板。由于活字可以多次使用，故比整版雕刻既经济又方便。
钱唇——指厚薄如铜钱的边。
铁范——铁模。范：模子，可理解为模框。
布：铺开；排开。
炀之——烘烤之。
药——这里指松脂腊和纸灰之类的药料。
平如砥——谓平整如磨刀石。
止——只。
更互——轮流更替相应交换。
每韵——指每一个韵的字。
素——往常，平时。
旋——随即；随后。
燔土——犹烧土制印。
用讫——用完毕后。
群从——指族中兄弟子侄辈。即侄子们。
礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之黄目。予游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如栏盾间所画回波曲水之文，中间有二目，如大弹丸，突起煌煌然，所谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻之象。或谓黄目乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底曰“诸葛士全茖鸣钲”。“茖”即古“落”字也，此部落之“落”。士全，部将名。其钲中间铸一物，有角，羊头，其身亦如篆文，如今时术士所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪。则钲间所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正亦有一钲，所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则黄目疑亦是一物，飞廉之类。其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大抵先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎，以知神奸，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或曰：“礼图樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》“瓮以瓦为之”，《左传》却有瑶
瓮；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲谷壁，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲壁，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时，谷壁如粟粒耳。则《礼图》亦未可为据。（《器用》）
——《梦溪笔谈》卷十九
［注释］
黄彝——黄帝所用的盛酒的礼器。彝：即“彝器”，亦称“尊彝”，古代青铜器中礼器的通称。《尔雅·释器》：“彝、卤、罍，器也”。郭璞注：“皆盛酒尊，彝其总名。”
饰——装饰。
缪篆——篆书的一种，用于摹刻印章。王莽时官定的“六书”之一。缪之意为绸缪，因其文屈曲缭绕，故称这种篆书为缪篆。
栏盾——即栏杆。
煌煌——明亮貌。
文——花纹。
姑熟——古城名。一作姑孰。因城南临姑孰溪得名。又名南洲（州）。东晋时筑。故址在今安徽当涂。
钲——古代的乐器；或指钟身正面的上部。《考工记·凫氏》：“鼓上谓之钲。”郑玄注：“鼓，所击处”。
飞廉——亦作“蜚廉”。古代传说中的神兽。
苟为——草率、随意而制作。
夏后——即夏后氏。我国历史上第一个朝代。相传是由禹子启（夏后代的部落领袖）所建立的奴隶制国家。
以知神奸——用以知晓神灵奸邪。
殆——大概；恐怕。
樽彝——酒杯彝器。
未可质——不可评断。
瓮——“瓮”的异体字。
瑶瓮——即玉瓮。
律——疑指律管。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古，唯此一样光透，其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有术。（《器用》）
——《梦溪笔谈》卷十九
［注释］
鉴——镜子。
以鉴承日光——用镜子承受日光。
透——这里指显露，显现。（下文中同）。
原其理——探讨它的原理。
差——略。
纤异——细小的差异。
意——估计；猜想。
术——方法；技术。
古鼎中有三足皆空，中可容物者，所谓鬲也。煎和方法，常欲湆在下，体在上，则易熟而不偏烂。及升鼎，则浊滓皆归足中。《鼎》卦初六：“鼎颠趾，利出否。”谓浊恶下，须先泻而虚之；九二阳爻，方为鼎实。今京师大屠善熟彘者，钩悬而煮，不使着釜底，亦古人遗意也。又古铜香炉多镂其底，先入火于炉中，乃以灰覆其上，火盛则难灭而持久。又防炉热灼席，则为盘荐水，以渐其趾，且以承灰灺之坠者。其他古器，率有曲意，而形制文画，大概多同。盖有所传授，各守师法，后人莫敢辄改。今之众学，人人皆出己意，奇衺浅陋，弃古自用，不止器械而已。
——《补笔谈》卷二
［注释］
鬲——古代炊器。
煎和——犹烹饪、调和食物。
湆——羹汁。
体——指所烹饪的食物。
及升鼎——犹趁着食物熟透的当口。及：趁着。升：这里指成熟。鼎：这里指当；正。
足——指鼎足。
颠趾——颠倒脚。意为鼎底朝上鼎口朝下。
利出否——利于倒出浊恶。否：恶。
虚——犹使鼎足空虚。虚：空。
方为鼎实——犹才能使鼎内物体充实。