自秦变六体，汉兴有章草，英儒承承，故得不废，寖兴于西京、曹魏之际，而极盛于晋、宋、隋、唐之间，穷精殚妙，变态百出，无以尚矣。当彼之时，士以不工书为耻，师授家习，能者益众，形于简牍，耀于金石，后人虽相去千百龄，得而阅之，如揖其眉宇也……夫书者，英杰之余事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤者能之常多，不肖者能之常少也。岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉？若夫尺牍叙情，碑板述事，惟其笔妙则可以珍藏，可以垂后，与文俱传。或以缪恶，则旋即弃掷，漫不顾省，与文俱废，如之何不以为意也。（《序》）
——《续书断》
［注释］
六体——指古文、奇字、篆书、隶书（秦隶）、缪篆、虫书。
章草——隶书的草体。
寖兴——渐渐兴起。
遽弃——抛弃。
自隋以前能书者虽怀瓘所不录，而杂见于庾、李书品，窦《述书赋》，迹绝难考，此不复载也。怀瓘开元中尝为翰林供奉，工书之外无闻焉。不以人废言，此谓神、妙、能者，以言乎上、中、下之号而已，岂所谓圣神之神、道妙之妙、贤能之能哉！就乎一艺，区以别矣。杰立特出，可谓之神；运用精美，可谓之妙；离俗不谬，可谓之能。据所传睹，精为着定。苟好恶之异，商榷之差，以俟来哲。然同品之间，固有优劣，览之可以自知焉。（《品书论》）
——《续书断》
［注释］
圣神——神圣英明。
着定——排定。
北宋·黄庭坚
黄庭坚（1045-1105），北宋诗人、书法家。字鲁直，号山谷道人、涪翁、黔安居士，休宁（今江西修水）人。英宗治平进士。以校书郎为《神宗实录》检讨官，迁着作佐郎。出苏轼之门，为“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，世称“苏黄”。为江西诗派之祖。书取法于周越、颜真卿及怀素，为着名“宋四家”之一。法书碑刻有《狄梁公碑》、《清源山古钓台诗》等，墨迹有《松风阁诗》、《华严疏》等。其书论散见于《山谷文集》，被明人毛晋编入《山谷题跋》中。
《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心会其妙处尔。
《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可学柳下惠之可”。可以学书矣。（《跋兰亭》）
余在黔南未甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人“沉着痛快”之语，但难为知音尔。李翘叟出褚遂良临右军书《文赋》，豪劲清润，真天下之奇书也。（《书右军文赋后》）
右军尝戏为龙爪书，今不复见。余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶？欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。（《题瘗鹤铭后》）
余尝论近世三家书云：“王着如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。当以右军父子书为标准。”观予此言，乃知远近。
大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。所以中间论书者，以右军草入能品，而大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军如左氏，大令似庄周也。由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。（《跋法帖》）
余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。至如右军书，如《涅盘经》说“伊字具三眼”也。此事要须自体会得，不可立论便兴诤也。
王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。承学之人更用《兰亭》“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。要之右军二言，群言之长也。
钟大理表章致佳，世间盖有数本，肥瘠大小不同，盖后来善临拓本耳。要自皆有佳处，两晋士大夫类能书，笔法皆成就，右军父子拔其萃耳。观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜为尤难得，蓄书者能以韵观之，当得仿佛。（《题绛本法帖》）
——《山谷题跋》
［注释］
要各存之以心会其妙处尔——大要处是每人留意于心领神会的妙处罢了。
故蔽于一曲——所以蒙蔽于一隅。
吾将以吾之不可学柳下惠之可——我将拿我不可以的来学柳下惠之可以的。柳下惠，名获，字禽，柳下是展禽之邑，春秋鲁公族大夫。
龙爪书——龙爪形的字状。
遗法——前代留下的笔法。
审如——确如。
王着——宋蜀成都人，字知微。善正书及行书。小僧——未受戒律年轻僧人，如沙弥。缚律——拘泥于佛门戒律。
李建中——宋初书法家。讲僧参禅——讲解佛经。参禅——坐禅，佛教的修持方法。
散僧——挂单游方僧人。入圣——已达到高超玄妙境界。
大令——指王献之，曾官中书令。
杨少师——即杨凝式，官至太子少师。
九方皋相马——九方皋，春秋人，善相马。伯乐荐举他为秦穆公外出求马，他不观外表而察马的内在精神，而得天下良马。
遗其玄黄牝牡——丢掉马的毛色雄雌而不看。
禅家句中有眼——禅宗佛经句中有字眼。
“伊字具三眼”——梵文伊字呈三角形三点。
兴诤——起争论。
更用——更相使用。
钟大理——即钟繇。官至汉大理。
风泽——风韵德泽。
观江南李主手改草表，笔力不减柳诚悬，乃知今世石刻，曾不能得其仿佛。余尝见李主与徐铉书数纸，自论其文章笔法政如此，但步骤太露，精神不及。此数字笔意深稳。盖刻意与率尔为之，工拙便相悬也。（《跋李后主书》）
颜鲁公书虽自成一家，然曲折求之，皆合右军父子笔法。书家多不到此处，故尊尚徐浩、沈传师尔。九方皋得千里马于沙丘，众相工犹笑之。今之论书者多牡而骊者也。（《跋洪驹父诸家书》）
东坡简札，字形温润，无一点俗气。今世号能书者数家，虽规摹古人自有长处，至于天然自工，笔圆而韵胜，所谓兼四子之有以易之不与也。建中靖国元年五月乙巳观于沙市舟中。同观者刘观国、王霖，家弟寂向，小子相。（《题东坡字后》）
余尝论右军父子翰墨中逸气破坏于欧、虞、褚、薛，及徐浩、沈传师几于扫地，惟颜尚书、杨少师尚有仿佛。比来苏子瞻独近颜、杨气骨，如《牡丹帖》，甚似白家寺壁。百余年后，此论乃行尔。（《跋东坡帖后》）
东坡书随大小真行皆有妩媚可喜处。今俗子喜讥评东坡，彼盖用翰林侍书之绳墨尺度，是岂知法之意哉！余谓东坡书学问文章之气郁郁芊芊发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。（《跋东坡书远景楼赋后》）
少年以此缯来乞书，渠但闻人言老夫解书故来也尔，然未必能别功楛也。学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程政，使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状，老夫曰：“难言也。视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。平居终日，如含瓦石，临事一筹不画，此俗人也。”虽使郭林宗、山巨源复生，不易吾言也。（《书缯卷后》）
旧为陈诚老作此书，不知乃归杨广道已数年。余谪黔南道出尉氏，广道持以相访。茫然似不出余手，梵志所谓“吾犹昔人非昔人者耶”！绍圣甲戌在黄龙山中忽得草书三昧，觉前所作太露芒角。若得明窗净几，笔墨调利，可作数千字不倦，但难得此时会尔。（《书自作草后》）
往时王定国道余书不工，书工不工是不足计较事，然余未尝心服。由今日观之，定国之言诚不谬。盖用笔不知禽纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼。非深解宗趣，岂易言哉！（《自评元佑间字》）
——《山谷题跋》
［注释］
李主——即李煜（937-978），字重光，南唐最后一个国君，世称南唐后主。
柳诚恳——即柳公权，字诚恳。
徐铉——由南唐入宋的书家。
政——通“正”。
步骤——仿效。
沙丘——古地名。
牡而骊——指雌雄马的毛色。意指马的精神体貌。
四子——历史上书家四子，一般指初唐欧、虞、褚、薛四家。
绳墨尺度——准绳法则。
解书——懂得书法。
功楛——优美与粗劣。
道义——学术主张。
程政——章程见解。
临大节而不可夺——遇到大是大非的问题不改变志向。
郭林宗——后汉界休人，名泰，林宗系其字。博通经典，善品评海内人士。山巨源——山涛字巨源，“竹林七贤”之一，曾为晋武帝时吏部尚书。甄拔海内人士，多有品评。
尉氏——县名。在今河南。
梵志——指佛教以外的教徒。
绍圣——宋哲宗赵煦年号
三昧——真谛。
王定国——名巩，定国系其字。工书，与苏轼友善。
运笔不知禽纵——运笔不知缓急。
无笔——没有笔法。
东坡先生云：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。”宽绰而有余，如《东方朔画像赞》、《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》、先秦古器科斗文字。结密而无间，如焦山崩崖《瘗鹤铭》，永州磨崖《中兴颂》，李斯《峄山》刻秦始皇及二世皇帝诏。近世兼二美，如杨少师之正书、行、草，徐常侍之小篆。此虽难为俗学者言，要归毕竟如此。如人眩时五色无主，及其神澄意定，青黄皂白亦自粲然。学书时时临摹可得形似，大要多取古书细看，令入神，乃到妙处；唯用心不杂，乃是入神要路。（《书赠福州陈继月》）
凡学书欲先学用笔。用笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中，无俗气然后可以作，示人为楷式。凡作字，须熟观魏晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。（《跋与张载熙书卷后》）
元符二年三月十三日，步自张园看酴醾回，烛下试宣城诸葛方散卓，觉笔意与黔州时书李白《白头吟》笔力同中有异，异中有同。后百年如有别书者，乃解余语耳。张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙，印印泥，怀素飞鸟出林，惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔，心不知手，手不知心法耳。若有心与能者争衡后世不朽，则与书艺工史辈同功矣。（《论黔州时字》）
近世士大夫书，富有古人法度唯宋宣献公耳。如前翰林侍书王着书《乐毅论》及周兴嗣《千字》笔法圆劲，几似徐会稽，然病在无韵。如宣献公能用徐季海笔，暮年摆落右军父子规摹，自成一家，当无遗恨矣。（《跋常山公书》）
幼安弟喜作草，携笔东西家动辄龙蛇满壁，草圣之声欲满江西。来求法于老夫，老夫之书，本无法也。但观世间万缘如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人舞中节拍，人叹其工，舞罢则又萧然矣。幼安然吾言乎？（《书家弟幼安作草后》）
——《山谷题跋》
［注释］
科斗文字——即古文。
焦山崩崖《瘗鹤铭》——此铭在镇江焦山西麓崖石上，北宋时堕入江中，碎为五石，清时将五石打捞出水，置焦山观音庵。
向背——向，指字结构两部分相向者。背，指字结构两部分相背者。
元符——宋哲宗赵煦年号。
酴醾——即酴醾花。
散卓——笔名。出自宣州。
折钗股——用笔法之一种。
屋漏法——用笔法之一种。
宋宣献公——宋绶，字功垂，官至兵部尚书、参知政事。卒谥宣献。
徐会稽——即徐浩，官封会稽郡公，故称。
徐季海——徐浩字季海。
万缘——一切因缘。
萧然——沉寂。
余书姿媚而乏老气，自不足学。学者辄萎弱不能立笔，虽然笔墨各系其人工拙，要须韵胜耳。病在此处，笔墨虽工不近也。又学书端正则窘于法度，侧笔取妍往往工左尚病右，正书如右军《霜寒表》，大令《乞解台职状》，张长史《郎官厅壁记》，皆不为法度病其风神。至于行书，则王氏父子随肥瘠皆有佳处，不复可置议论。近世惟颜鲁公、杨少师特为绝伦，甚妙于用笔，不好处亦妩媚，大抵更无一点一画俗气。比来士大夫惟荆公有古人气质而不端正，然笔间甚遒。温公正书不甚善，而隶法及端劲似其为人。（《论书》）
昔予大父大夫公及外祖特进公，皆学畅整《遗教经》及苏灵芝《北岳碑》，字法清劲，笔意皆到，但不入俗人眼尔。数十年来，士大夫作字尚华藻而笔不实，以风樯阵马为痛快，以插花舞女为姿媚，殊不知古人用笔也。客有惠棕心扇者，念其太朴，与之藻饰，书老杜“巴中”十诗。颇觉驱笔成字，都不为笔所使，亦是心不知手，手不知笔，恨不及二父时耳。下笔痛快沉着，最是古人妙处，试以语今世能书人，便十年分疏不下。顿觉驱笔成字，都不由笔。（《书惠棕心扇因自评之》）
凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。（《李致尧乞书书卷后》）