袁采自序
近世老师宿儒多以其言集为“语录”，传示学者，盖欲以所自得者，与天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思犹不开悟，况中人以下乎！至于小说、诗话之流，特贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训戒示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙，好论世俗事，而性多忘，人有能诵其前言而己或不记忆。续以所言私笔之，久而成编。假而录之者颇多，不能遍应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇之不肖皆可能行。极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若以“察乎天地”者而语诸人，前辈之语录固已连篇累牍。姑以夫妇之所与知能行者语诸世俗，使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，欲还醇厚。圣人复起，不吾废也。初，余目是书为《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实。三请易之，不听，遂强从其所云。
绍熙改元长至三衢梧坡袁采书于徽州婺源琴堂。
《袁氏世范》序
思所以为善，又思所以使人为善者，君子之用心也。三衢袁公君载，德足而行成，学博而文富。以论思献纳之姿，屈试一邑学道。爱人之政，“武城弦歌”不是过矣。一日出所为书若干卷示镇曰：“是可以厚人伦而美习俗，吾将版行于兹邑，子其为我是正而为之序！”镇熟读详味者数月，一曰“睦亲”，二曰“处己”，三曰“治家”，皆数十条目。其言则精确而详尽，其意则敦厚而委曲，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良，而有士君子之行矣。然是书也，岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，垂诸后世可也。噫！公为一邑而切切，焉欲以为己者！为人如此，则他日致君泽民，其思所以兼善天下之心，盖可知矣。镇于公为太学同舍生，今又蒙赖于桑梓。荷意不鄙，乃敢冠以骫骳之文，而欲目是书曰《世范》可乎？君载讳采。淳熙戊戌中元日，承议郎新权通判隆兴军府事刘镇序。
同年郑公景元贻书谓余曰：“昔温国公尝有意于是，止以《家范》名其书，不曰：“世”也。若欲为一世之范模，则有箕子之书。在今，恐名之者未必人不以为谄，而受之者或以为僭，宜从其旧目。”此真确论，正契余心，敢不敬从，且刊其言于左，使见之者知其不为府判刘公之云云而私变其说也。采谨书。
重刻《袁氏世范》序
苏老泉《族谱亭记》，义主于，“积之有本末，施之有次第。”顾通篇专举乡之望人以为戒，其词隐，其旨远，读之者或未能得其微意之所存焉。若兹《世范》一书，则凡以“睦亲”、以“处己”、以、治家”者，靡不明白切要，使人易知易从。“俗训”云乎哉，即以达之四海，垂之后世无不可已。吴门袁子又恺，新修家谱于汝南，文献蒐罗大备矣，近获陶斋、谢湖两先生珍藏《世范》，附梓于后，正如夏鼎商彝，灿陈几席，令人不作三代以下想。微特袁氏所当世宝，抑亦举世有心人亟奉为典型者也。此书曾刊于陶南村《说郛》、钟瑞先《唐宋丛书》中，类多讹缺。今属宋雕善本，雠校精审。沈晦数百年乃得又恺重登梨枣，顿还旧观，是诚作者之厚幸也夫！
乾隆五十三年戊申立冬日震泽杨复吉撰。
跋（一）
有明正德庚辰六月朔，偶得《世范》三卷。其目曰“睦亲”、“处己”、“治家”，皆吾人日用常行之道，实万世之范也。读其“自序”，以为过实，谦德之盛如此，吾家其世宝之。袁表识。
跋（二）
《袁氏世范》，马端临《书考》定为一卷，此本次列三卷，后附《诗鉴》一集，且刻画精工，信为善本，岂《书考》有所误耶？观书中皆修齐切要之言，诚余家所当“世范”者也。是宜珍藏之。正德庚辰六月八日，袁褧书。
跋（三）
宋三衢袁君采著《袁氏世范》，见《唐宋丛书》及《眉公秘笈》，陈榕门先生复采入《训俗遗规，然皆非足本。乙巳春，予于书肆检阅旧编，得此宋本书，分三卷，后附方景明《诗鉴》一卷。有予从祖陶斋公、谢湖公二跋，称其校刻精善，洵为世宝。是吾家故物也，楚弓楚得，若有冥贻。谨读数过，其言约而赅，淡而旨，殆昌黎所谓“其为道易明而其为教易行”者耶！予方刻载家谱，鲍丈以文见而赏之，复梓入丛书，附《颜氏家训》后，以广其传。是作书者幸甚，而予之购得此书亦幸甚。乾隆庚戌孟冬，古吴袁廷梼跋。