河北香河县马神庙村，是个把式窝，村里大小孩子没有不会武的。这个村在大清国时期出了个武林大师，名叫张策，名声非常大。
张策从五岁起，就开始练少林功，他爸爸特意给他做了一双铁鞋，一件铁坎肩。从五岁练到十三岁，那功夫已经练得够瞧的了。有一回，家里杀了一头牛，他爹让他蹬梯子上房，把湿牛皮晾上。张策朝他爹一笑，拿脚尖轻轻一挑，偌大的一张湿牛皮，“哧”地一声就上房了，吓了他爹一大跳。
小张策的功夫深了，傲气也就来了，喜欢在人前显摆显摆。他经常和村里的伙伴们在东大庙演武，虽然是点到为止，小伙伴还是被弄得鼻青脸肿的，最后都没人敢跟他练了。
这天，张策大清早就穿好练功服，在东大庙练上了。张策这一趟少林弹腿，可就显出真能耐来了。开始还能看出一招一式来，到后来就好像转动的纺车轱辘似的。练到兴头上，一腿飞去，把场边的一棵碗口粗的小树踢成了两截儿。
这时，就听场外有人“唔呀”一声：“小小年纪，有些功夫！”
张策听得有人说话，赶紧收住了招数。扭脸一看，场子外边站着一个云游老和尚，笑呵呵地，正像大殿里的弥勒佛。张策一看和尚那模样就乐了，说：“大师父，你看练得怎么样？”
和尚呵呵一笑：“阿弥陀佛，可惜小施主有些地方练得还不到家！”
张策一听就恼了：“少林武功，天下第一，你懂么？”
老和尚还是乐呵呵地说：“洒家当初也练过几趟拳脚。可惜年深日久，胳膊腿都锈了。小施主要是拜我为师的话，我就把想起来的招数教教你。”
张策一听，鼻子差点儿气歪了：就凭你这泥胎儿似的，还练武？别糟改活人了。心里这么想，话里可就带出来了：“要想让我拜师，咱们得先试试。”
老和尚挺高兴，走到场子里，拍了拍肚皮：“你不是腿上有功夫吗？来，你踢着我就算你赢！”小张策心说：“好！我一脚踹你庙里头去，倒看看谁是谁师父。”这么想着，他的腿上可就较上劲了。左一腿，右一腿，里腿、外腿、鸳鸯腿。可也怪了，明明看着老和尚就在那儿站着，可就是踢不着，倒把小张策忙出一身汗来。他急了发起狠来，瞅准老和尚狠狠一脚踹去，就见老和尚不慌不忙，伸出了一个手指头，小张策只觉得脚心像被锥子剜的一样，“咚”地一下飞出好几丈远摔倒在地。
老和尚呵呵地笑着：“怎么样，徒儿快拜师吧！”
张策跳了起来，嚷嚷着：“不算，不算！”
老和尚一笑：“不算，重来！”
小张策拍拍身上的土，心里算计着：腿踢不，这回使拳吧。他猛地一下子蹿上去，挥拳就打。据说，他使的这趟拳叫燕青拳，还是燕青打擂时传下来的。
老和尚这回不等着挨打了，拳一到，人就闪开了。张策拳出得快，老和尚闪得也快。到后来，张策就觉得前后左右都是老和尚了，那么胖，也不知怎么那么轻巧，脸上还总是像弥勒佛那么笑着，气得张策照老和尚眉心就是一拳，拳到了，人也没了，张策还满地找，就觉得背上有人轻轻一推，连着踏出二十几步去，才算稳住了脚。
老和尚笑着说：“拜师吧？”
小张策一拨浪脑袋，“我不服，你要真有能耐，就老老实实让我踢上一脚，经得住，我就拜师！”
老和尚一听，哈哈大笑：“好徒儿，好徒儿！”老和尚把僧衣-敞，露出了肚皮，笑着叫他：“来，照这儿来！”
张策犹豫了，心说：我这一脚蹬出去，把肚皮给蹬漏了怎么办？老和尚就像钻进他心里看了似的，笑着：“来，铆劲儿来！”张策见老和尚直叫阵，犟劲儿又上来了，铆足了十二成的劲儿，照准和尚肚皮踢出。一脚就踢了进去，吓了张策一大跳。他一看老和尚没事儿人一样，就想把脚收回来。谁曾想费了九牛二虎的力气也没拔出腿来，就像让吸铁石吸住了似的。脸上的汗珠子登时就下来了，高声地叫了声：“师父！”老和尚一笑，肚皮一鼓，“咚”地把张策弹出了好远。张策爬起来，几步奔到老和尚跟前，跪在了地上：“师父！徒儿莽撞了！”
老和尚笑了笑：“徒儿，以貌取人，以流派取人，往往失之千里。切记，切记，傲乃武林第一大忌。”
老和尚见张策很有天资，又很有根基，就真的收他做了徒弟。老和尚在马神庙住了二年，把全身的本领都传给了他。张策勤学苦练，融和各家之长，后来成了一代武林大师。
感悟
当一个人有一点成绩的时候，往往会显出一些傲气来，甚至会变得骄傲起来，这样他就不会再取得进步了。如果一个人在取得一些成绩之后，还能够继续向别人虚心请教，那么，他就会学到更多的东西，就会在所钻研的领域里取得更大的成就。
佛学常识娑婆
“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。它有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
佛学典籍《华严经》
《华严经》的原本只有一种，但分量很大。印度人计算篇幅的大小，是以偈颂为单位，说一偈或一颂是同样的意思，都以四句为一单位。不论是偈颂、长行或密咒，也以四句为一单位；一单位里，字数并不相等。《华严经》总共有十万颂，也就是四十万句，可见其分量之大。分量多就容易散失，所以《华严经》传入中国时，就是一个残缺本。
首次传入是在晋朝，只有三万六千颂，是十万颂的三分之一，其中三分之二都遗失了。将三万六千颂翻译成华文，总共有六十卷，称为《晋经》，也称为《六十华严》。现在还有流通，但是读的人较少。
第二次是在唐朝证圣年间（695年），即武则天执政时，由实叉难陀大师从西域带来，比上次增加九千颂，总共有四万五千颂，共翻译出八十卷，称为《八十华严》。
第三次在唐德宗贞元年间（785-804年），印度有个小国，对中国进贡。礼品里有一部《普贤菩萨行愿品》，经文完整无缺，非常珍贵。由印度高僧般若法师译成华文，总共四十卷，称为《四十华严》。所以《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》。现在《华严经》每一品都有缺文，唯独《普贤菩萨行愿品》是完整的。