一个人必须真诚地对待他的同伴，在他的眼里，放弃对伙伴的公正可能比杀人犯的罪更为严重。在和同伴打交道时，他也会做到公正和共享利益。
未经训练的良心的表现
对于未经训练的良心，它总有永无休止的异想天开和反复无常，总是小事拘谨大事糊涂。最冷酷无情的罪犯也自称他有良心，他用华而不实的理由来为自己辩白。他说，“社会总是跟他作对”，他“从未获得过公正的机会”；为什么“别人轻车衣裘，吃喝玩乐”，他就活该“衣着破烂，挨饥受冻”呢？“如果一个人拥有些东西，那么他也能尽力拥有这些；如果别人比他更聪明，这能使他稍微心悦诚服，这仅仅是一个公平游戏”。因而理智和意向狼狈为奸，共同支撑着心智，他与每一个人作对；并且，如果每一个人都反对他，那么他的另一条理由是，他应该得到他能从生活中获取的。
良心坚守的底线
但有一些基本准则，即使巧舌如簧的理智也无法使良心沉默不语。一个人必须真诚地对待他的同伴，在他的眼里，放弃对伙伴的公正可能比杀人犯的罪更为严重。在和同伴打交道时，他也会做到公正和共享利益。或许他有一个他所珍爱的孩子，有一个他所关心的朋友。在关乎责任的问题上，没有一个人的良心会保持沉默；或许，不管是未开化的野蛮人还是文明人，在这几点准则上，没有一个人不是按良心行事的。传教士和探险家们最初的活动都是发现他周围的人是可靠的。列文斯通能够与道德最败坏的非洲部族生活在一起，是因为他的同情心和知识帮助他发现安全生活的基石——那些未开化的良心亘古不变的准则，如对客人无比忠诚，对恩人感恩戴德。事实上，列文斯通在那些野蛮的部落中对人有了重大发现，因为最糟糕之人的真实善良与道德高尚之人的一样真实。他发现，他们知道不能偷盗和杀人，必须孝顺父母、友善待人等等，即他们有良心之光。从库克上尉那里，我们也了解到，当奥塔赫坦人最初看到一个白人被鞭打时，他们也落泪了。残忍不是他们的遗传。
道德稳定性
但是，未经训练的良心对每一种意向的敦促都是敞开的，并有上千的好理由来支持它的做法。这也是未开化的人、罪犯、未受教育的儿童、粗野的庄稼汉以及无知和任性的人（甚至包括受过大学教育的人）行为表现不稳定的原因。只有训练有素的良心是稳定的。我们也谈及这样的人，“总是知道做某事，我们能够仰仗他”。其原因在于他一般不容易受外部观点的侵犯而失去自制力。他的学识使他有一个标准判断某个观点的价值，他的原则是道德正确与否的试金石。因此，浮华的新潮观念觊觎良久，仍没有办法靠近他，他根据他的原则来检验所谓的新观念，知晓这种观念建立在一个错误的思想基础之上，能够导致更加错误的言行，这种观念也就不能入侵他的大脑。
国家可能处于不稳定之中
至于别的人——不愿努力训练自己良心的人——个体、群体或者国家对一个新潮观念饥不择食地蜂拥而上，可能会变得非常狂热、冲动。已故的道德哲学家司各特，或许因为他在头脑里经常思考法律，他写了《皮维里的顶峰》一书，向我们阐明了一个历史的例子，即一个国家为某种观念而狂热的故事。对未经训练的良心，观点具有至高无上的权力，无根据的观念的扩散犹如瘟疫流行，非常具有教育意义，我最好把其中一段有关“天主教的计划”的内容引述出来——“不起眼的小人物总是图谋和策划虚假的所谓天主教的计划，诺斯写的《每日的反省》一书中可能对他们有不错的评价，他描绘奥茨是一个有相当大权力的人物。他正在大大地鼓吹自己：他的计划充满了力量、功效和美德；他和他的警卫一起散步（安排警卫是为了防止天主教徒谋杀他）。他寄宿在白厅，每年有1200镑的退休金。毫不奇怪，在他厚颜无耻地向上议院提出明白无误的条件之后，议会再也不资助他了，他被迫自救。他穿上主教的衣服（除了细麻布的长袖），丝织的黑色长袍、缎带的大帽子、玫瑰色的长围巾，自诩为国家的救世主。无论他指向谁，谁就将得到任命。许多人都纷纷避开他，就像避开风暴……他的每一次呼吸都会引起瘟疫，对陷入他手中的人，不是坐牢就是死亡，或者是坏名声……在公共酒吧，女王也受到了非议。因为害怕天主教徒的袭击，这个城市搭建了柱子和链条；王室侍从托马斯？皮耶先生在艾德门法庭对整个城市运作作了阐明，并警告说，他不知道醒来时，他们的喉咙是否会被切掉……在人们的交谈中，听不到普通的或是温和的声音，每一次的争论和行动都是吵吵闹闹。一切自由的发言都被取消，不再相信什么计划，这比被当做土耳其人、犹太人或异教徒糟糕多了。”
令人困扰的念头
对司各特来说，这个主题吸引着他。他向我们展示的不仅是一个历史上的角色。在巴莱福有一个偏执狂，受杀人念头的支配和驱使，导致了残暴无道、冒犯天庭的犯罪，但这个人的本性，未经训练的良心仍然在和他自己所有的“合理”的借口抗争，他遭受着巨大的精神折磨。这个例子比莎士比亚所阐释的布鲁图斯更具教育意义，因为司各特努力展示，偏见、轻信、偏狭、迷信、野心，甚至杀人罪，其实都是无知头脑里产生出来的自然结果。而且无知一旦和精神力量结盟，心智就会遭受暴力念头的重创。在这个故事中，姗姗来迟的智慧中的良心活动得到了生动精彩的描绘。司各特还再次讨论了愚昧无知的危险，愚昧无知的力量将会使最纯洁的教导变为最肮脏的用途。书中的一个角色，警官汤肯斯（他自称为“诚实的乔”和“可信赖的汤肯斯”）相信，他是一个蒙拯救的人，因此他做过的事中没有罪；他的意思是说，肮脏的罪过是别人干的，虽然他也可能干坏事，但那并不是真正的犯罪。
无知的危险
在这个思想启蒙和进步的时代，我们看起来并不比中世纪有思想的心智更了解无知的粗劣和卑鄙。我们不理解未经训练的良心是受着昏暗迷糊心智的支配。聪明的人会说，“我没看到有优秀的传教士”，“每个民族和部落都有最适合自身的宗教”。就好像罪恶产生于地球的某个黑暗之处一样，在这里，激情、偏见和迷信熄灭了良心之光。在政治事件中，我们往往相信报纸，它明显是政府的喉舌，因而忽视了其他书面形式的启迪，或文学和历史作品中的启发。我们从概要、讲演稿中受到教育，自然地，它们不能为良心的训练提供具体详细的指导。
顾虑
我们——也像皮奥兹夫人所著《轶事》中约翰逊讲述的那位年轻人一样——由于过多地顾虑小心而犯错，正如过于麻痹大意而犯错一样。“有一个人，”约翰逊说，“在过去的五个星期里常常来敲我的门，他希望和我交谈，但从未留下姓名或任何口信。最后，我们终于相见了，他告诉我，他备受踌躇顾虑的良心的折磨。因为我们有教堂制度，因此我委婉地责备他为什么不求助于教区牧师或其他贤明的教士。他在说了几句奉承客气的话以后，告诉我，他是一位显赫商人手下的职员，商人的大部分业务是包扎货物运往海外。他常常忍不住拿走一些纸张和包裹绳供己之用，他经常这样做，因而他已想不起来他何时买过这些东西。我告诉他：‘你的老板对这些小偷小摸毫不在意。你最好立即告诉他，以摆脱小事的困扰。’‘但是，先生！’这个来访者回答说，‘我的老板吩咐我，愿做什么就做什么，当我一说起这事，他就有点动怒。’‘那么，祷告，先生’，我愠怒地说，‘请不要取笑这个微不足道的建议。’我回忆起，这个家伙或许气疯了。于是，我问他：‘您每天晚上几点离开办公室？’‘7点，先生。’‘您什么时候上床睡觉，先生？’‘12点。’‘那么好’，我对这个家伙有点了解了，‘5个小时内无所事事，是可以让一个人发疯的。因此我建议您，先生，马上学习代数，如果你还不很精通它。这样，你的大脑就不会如此地乱糟糟了，你也会停止因私拿纸张和包裹绳而带来的良心折磨。’唉，我们所生活的这个世界有太多的罪恶和悲伤了。”对于鸡毛蒜皮的小事过多的顾虑，是未经训练的良心的标识。那个人本来不应该拿他老板的包裹绳，这样的小事情占据了他全部的注意力，人们关注于芝麻大点的小事是一桩严重的过失，这阐明了一个事实，只有经过训练的良心才知道事情的轻重缓急。这也是一个孩子在估价自己生活时会犯错的原因。他对人撒谎、不友善、残忍，但是他不知道这是错的，反而一件小事，如打开了一个不应打开的抽屉，倒让他的良心痛苦好几个月。这个孩子的道德准则同样表现为“比例失调”，不知道轻重缓急。欺骗老板虽然不对，但无伤大雅，不过对孩子“胡说八道”却罪孽深重。关于未训练的良心，这个主题相当广泛，涵盖了生活的诸多方面，我提供的仅是一些例子和线索，但有一点可以确信，所有人都被赋予了良心，仅当比例适中时，良心之光是稳定且可靠的，正如有教养的聪明人所认为的那样，并且未经训练的良心对固执、冲动、恐慌、嫉妒、敌意总是敞开的。对于那些不通人情世故的人来说，他用理智判定每一个过失，并用理智证明判断的正确性。你也看到，我未谈及故意犯罪；哎，受过训练的良心对罪也是敞开的。不过，我们以后会谈到这最令人焦虑的事情。同时，我有把握地说，世上超过半数的错误和犯罪皆是无知的罪造成的，即人们思想和行动出错，是因为没有努力训练良心。