花烛之夜入庙堂
“本来无一物，何处惹尘埃”，17岁的王阳明陷入了短暂的困惑之中，故乡和亲人的逝去让他开始了一段关于“成圣”的新思考。他一心畅想着自己的远大志向，却忽视了眼前最现实的问题——男大当婚，女大当嫁。
明孝宗弘治元年，17岁的王阳明返回了故乡余姚，而这次回归故乡，王阳明还背负了一项重任——“结婚”。这一年七月，他从将洪都迎娶新娘诸氏。
自古以来，成婚便是人生中头等大事，准备结亲的两家，无论是大家闺秀还是小家碧玉，无论是穷小子还是富公子，总要考量自家和对方的条件，不仅八字要合，最重要的是还要门当户对。
王阳明的岳父和他的父亲王华是至交好友，叫作褚介庵，当时担任江西布政司参议。在王阳明很小的时候，两家便常有往来，也许是褚介庵早已看出了王阳明身上隐隐散发的光芒，在两个小孩还不懂得什么是成亲的时候，便把自己的女儿许配给了王阳明。为了表示对这门亲事的重视，17岁的王阳明不远千里，亲自到南昌迎娶自己的新娘。
洞房花烛，总是宣告一个全新的开始，一种润物细无声的惬意与平静。万红盛开，笛声悠扬缓缓而来，晚霞似乎红着脸，对月老红线系住的一对璧人张望。新娘大红的盖头映衬着天边的红霞，而新郎，却缺席了。
良辰吉日将至，大家忙忙碌碌地为王阳明的婚礼准备好一切。这一天欢乐的气氛填满了整个府宅，而正当大家翘首企盼两位新人拜天地入洞房之时，意想不到的事情发生了——新郎不见了！
大家找遍了府宅内所有的角落，可就是找不到王阳明，家人不得不派人去外面寻找，这下所有的人都慌了，良辰吉日已到，可新郎却不见了。寻找新郎的人员数量在不断增加，天色渐晚，家人不得不派人进山寻找。
此时的王阳明在思考，思考的内容依然是国家兴亡和心中的抱负，与婚姻大事无关。原来大婚当日，王阳明清晨带着思考出门散步，不经意间走到了许旌阳的铁柱宫。许旌阳就是道教著名人物许逊，又称许天师、许真君，是东晋时代的名道，江西南昌人。“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益”正是由这位许天师提出的。许旌阳被奉为净明道、闾山派尊奉的祖师。铁柱宫，“宫”只是源于道教与其他派别的说法差异，类似于庙宇，寺院。
王阳明抬头一看，自己已经到了铁柱宫。于是就走进了大殿之中，远远看到一位老道“庞眉皓首，盘膝静坐”。王阳明恭敬地走近道士，行礼问道：“老人家为何在此打坐？”
道士答道：“我原本是四川人，原本是来此走亲访友，故而到得此处宝地！”
王阳明随即问老者的姓氏，道士说：“我很小的时候就离开故乡求道了，自己的原名早就忘记了。后来人们见我经常静坐念道，于是大家都称呼我无为道人。”
王阳明观其精神矍铄，举止大方有礼，谈吐声若洪钟，便断定眼前的无为道人必是得道高人。想到此处，他再次行礼，想在这位老者身上探寻修身养神的精髓。
无为道人回答道：“修养的精髓所在就是一个静字。老子推崇清净，庄子偏爱逍遥。但是只有清净后才能达到逍遥的状态。”
随后，无为道人还向王阳明传授了成道的秘诀。所谓的仙家养生的方法，指的就是道家林林总总、各种各样的呼吸法。
听到此处，王阳明恍然大悟。原来道家的精髓就在于闭目静坐，要像枯槁木桩一般笔挺，不避晨昏，废寝忘食。
而与此同时，家中派来寻找王阳明的人，依旧在漫无目的地寻找新郎官的下落，但是谁也没能想到新郎官会进入道观之中，并且还如痴如醉般地研习了起来。
就这样直到第二天天亮的时候，派出去寻找的人才找到铁柱宫之内，这才发现了新郎官。看到焦急的家人，王阳明竟然显得有些诧异，他无奈道：“罢了，罢了，可惜，可惜。”感叹自己不能和无为道人继续深入地探讨下去了。王阳明告诉前来寻找的人，自己要与老者道别，让他们在门外稍等片刻，等到他回到道观中，发现老者一如昨日初见模样，纹丝不动地静坐在那里，没有丝毫的改变。
找他的人在门口左等右等，最后只能再次进入道观，催促这位“迟到”的新郎官赶紧回去成亲，王阳明依依不舍地与无为道人告别。无为道人只说了四个字：“珍重！珍重！”
曾有人评价，王阳明此举可谓一大笑柄。诚然，一个人专心致志地做某一件事情，而能够超越尘世的烦琐羁绊，是何等大兴之事啊！“洞房花烛夜”可谓人生之大喜，换作普通人，洞房之事可谓天下最大之事，其他事情都能一概忽略对待。而王阳明居然全然不顾，丢下一切跑出家门，到道观里与道士坐而论道，让人不得不佩服王阳明的对于尘世繁华的态度。
尘世间张灯结彩的热烈，而王阳明偶遇宁静的打坐，是机缘，是命运，难以说明，而选择宁静，忘却繁华，便化成了念，存于了心。
岳父褚介庵让王阳明在自己的官署里任职，帮助自己处理公文。王阳明每天都很守时，也很敬业，原本需要两个时辰处理的公文，他不用半个时辰就能处理完毕，剩下的时间就用来练习书法。日积月累下来，王阳明将岳父家中存储的好几筐纸张消耗殆尽，他的书法也大有长进，笔走游龙之间，尽显先祖王羲之的遗风。明代著名的书法家曾经说过：“王羲之以书掩人，王阳明以人掩书。”王阳明的书法独具一格，在中国的书法史上也能名列前茅，只是他在为人方面的作为，完全掩盖了书法的锋芒。
后来与弟子讲起此事，王阳明这样说道：“我开始练习书法的时候，是按照古人的书法临摹的。但是我并不止于观照着古人的字帖，单单从字形上追求形似。每次我下笔的时候，都要仔细琢磨，轻易不敢落笔，而总是凝神屏息，平静心情，在心里考虑这个字如何写最好。时间久了就明白了这个道理。”所谓“写字就是写心”，想必正是如此。
从少年到青年，“侠客梦”与“圣贤梦”始终萦绕在王阳明心中，久久不能割舍，他是个有梦想的人，建功立业、流芳百世，是王阳明心中的第一等事。
在王阳明成亲的第二年，他带着自己的夫人返回了北京。途中，他特意去了一趟上饶，拜访大儒娄一斋。娄一斋是个“静久而明”的奇人，在他早年进京应试的时候，刚到杭州，却突然返回。大家很奇怪，问他原因，他只说道：“此行非但不第，且有危祸。”他的话果然应验，京城会试的贡院起火，很多应试的举人惨死其中。
娄一斋年轻时的抱负与王阳明惊人的一致——做圣人，他曾游览名山大川，遍访名师，只是每次都乘兴而去，失望而归。他说：“都是些举子学，不是身心术。”他听说吴与弼堪称当时的圣人，特意前去求学，娄一斋得到了吴与弼的真传，对朱子学和心学颇有领悟，他将宋儒“格物致知”的精髓灌输给王阳明，又将“圣人必可学而至”的理念传授给了这位志同道合的青年，这是儒学的通则。也许正是这次见面，给了王阳明成为圣人之路上的一记推动力。因为，成为圣贤，也是王阳明一生致力的目标。
走到生命的哪一个阶段，便应该热爱那一段时光。王阳明并非一生怀揣抱负与大志严肃度日，他的生命中，也曾有过一段热爱诗词歌赋的灿烂时光。
从北京返回余姚，王阳明又开始和周围的文人墨客饮酒赋诗，他的诗文，总是带着一种信马由缰的随意，细细看来，每一句辞藻似乎又都有着慎重的修饰，流快的文风总是富于变化，又充满着跌宕起伏的豪情壮志。他向来最爱苏东坡的文章，也许这种后人无法超越的文风，也给了王阳明极大的灵感。也许这是一向“端坐省言”的王阳明最活泼诙谐的一段时期，未来，一场又一场狂风暴雨，等待着王阳明拨开云雾。
阳明格竹
一颗星星的陨落代表一个生命的逝去，无法挽回，只能眼睁睁看着它划过夜空，绚烂的瞬间，或许还能有人见证，它们默默带着各自的愿望，既为生者，也为逝者。
弘治三年，王阳明的祖父——竹轩公王伦永远地告别了这个世界。这位老者将容貌与个性都传给了王阳明这个嫡亲的孙儿，最终带着些许遗憾，随着流星陨落了。也许天空中多了一颗明亮的恒星，从此就用闪闪的光芒，在王阳明的人生之路上点起一盏微弱的明灯。
伴随祖父的灵柩，王阳明和父亲王华一起回到了余姚老家，13岁就已经失去母亲的王阳明，在19岁的年纪又一次经受了与亲人的别离，王阳明的心中充满了说不出的悲伤。每个生命的别离总是伴随着哀伤，祖父的离开，让王阳明觉得，自己生活的空间，仿佛变成了静谧的人境。离别的笙箫已经宣告了一种哀伤，静坐房中，回想童年时与祖父的欢乐过往，早已物是人非，祖父淡然仙去，徒留人世沧桑。
祖父的离去让王阳明再一次开始思考，世界之大，人又处于何种境地？蝼蚁虽小，其逍遥却值得人们羡慕。死亡究竟是不是一件值得恐惧的事情？一旦撒手人寰，从此世界与我无关，残忍着生的悲伤，绝望着心的悲鸣，煎熬着爱的回忆。王阳明希望，冥冥之中，天空中有那么一块，是给灵魂停留的，他忽然觉得死并不可怕，死，与高尚唯美同在，升华为精神的圣洁。逝者翩然仙羽，生者释然带笑，终有一天，一切将重归平淡。
参透了生与死的意义，日子还要继续。父亲王华回到家乡，每天给王家的子弟们传道授业，王阳明也在其中，他将曾经的嬉笑玩闹统统收拢，态度端正了起来。白天，他与家中的子弟一起学习功课，背诵名家之文，夜里，他竟一反常态地秉烛夜读，阅遍经史子集，为白天学到的课业从旁佐证。经历了成亲与亲人逝去的王阳明，似乎在一夜之间成长，当年的孩子王如今变成了一位上进的青年，每天还会与一同学习的兄弟们共同探讨学问。他的文学功底突飞猛进，所有人都吃惊于王阳明一日千里的变化，不由得惊叹：“彼已游心于举业之外，吾辈不及也。”
王阳明做学问的方式与别人不同，在别人还在背诵经史子集的原文时，他已经开始探究内在的学理了。与娄一斋的一番交谈，让他对宋儒“格物致知”的观念越发感兴趣，他将专讲理学的著作《近思录》反复看了许多遍，却仍没有参透“格物致知”的真正道理。
人生如花开，美丽璀璨，拥有希望和梦想，可想得多了，心便会累。现实与思想，在王阳明的脑海中乱成一团，他迫切地想要知道区分一件事物对与错的方法。就在此时，朱熹的哲学，给了王阳明一些推动力。
在宋朝，朱熹的地位如同孔子般神圣不可侵犯。孔子教授人们“三人行必有我师焉”“学而时习之，不亦说乎”等为人处世的简单道理，而仅次于孔子地位的第二大圣人朱熹，则喜欢向人们讲述意识与形态的哲学，比如石头为什么叫作石头，鸡蛋又为什么叫作鸡蛋？是因为我们的祖先就这样叫吗？那我们的祖先又为什么这样叫？朱熹不但思考这些事物，还曾经问过自己：“一个人到底怎样认识每个具体的事物呢？”经过不断思考，朱熹总结出一套叫作“天理”的理论，也就是说，事物不会因为人的意识而改变，这就叫作天理。天理的本身是完美无缺的，只不过，表面上有许多纷繁凌乱的表象，人们只有通过不断学习，才能不被这些表象蒙蔽，从而看清事物的实质，获得真正的学问。
在明代，朱熹的《四书集注》是科举考试的重要参考，关于朱熹的理论，王阳明不能不仔细研究。
朱熹赞成“持敬”，提倡“坐如尸、立如齐、头容直、足容重，口容止……”也就是说，坐着看书写字的时候，姿势要端正挺直如同僵尸一般；站立时，身体要像靠着墙壁一样笔直，这是一种治学严谨的态度，也正应了王阳明此时探求“格物致知”的心情。
朱熹说：“理”存在于自然万物中，存在于一草一木中，只要潜下心来去格物，今天格一物，明天格一物，终有一天，会悟出事物之中蕴含的真理。”这句话似乎在冥冥之中为王阳明开了一道天光，为他在“格物致知”的道路上继续前行提供了一丝灵感。他决定，格物从自家后院的竹子开始。
在中国人眼中，竹子不仅仅是一种植物，更是一种精神的象征。王阳明的祖父王伦生前最爱竹子，在自己的后院种满了竹子，还为自己取名“竹轩翁”。如今，祖父王伦已经辞世，他在世时种下的这些竹子依然健在，王阳明邀请了一位姓钱的好友，每天吃过早饭之后，就来到自家后院，面对着竹子一脸严肃地坐下来。两个人，四只眼睛，几乎目不转睛地盯着面前的一根竹子，似乎透过这根竹子就能参透整个世界。他们天真地以为，一旦掌握了竹子变化的玄机，世间万事万物的变化，便会悉数掌握在自己手中。
时间一个时辰又一个时辰地过去，两个人从早到晚，一刻不停地在头脑中去格竹子中蕴含的道理。他们忘记了吃饭，忘记了喝水，似乎面前这根小小的竹子，便是他们的全部世界。起初两天，两个人还信心满满，势必从竹子解开“格物致知”的真理，可是到了第三天，王阳明的朋友有些坚持不住了，体力和脑力的极大消耗，让他准备放弃。面对朋友的退却，王阳明的内心有些带着嘲笑的意味，认为这位朋友与成为圣贤实在无缘。