15.1
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
“译”
卫灵公向孔子问军队列阵之法，孔子回答说：“礼仪的事情，我还知道一些；军队的事情，从来没学过。”第二天，就离开了卫国。
“析”
孔子主张礼治，反对动不动就使用武力，而卫灵公老是想着如何使用武力来达到他扩张国土的目的，这与孔子的主张相去甚远。于是，孔子第二天就拍拍屁股走人了，继续去寻找能推行他的主张的君主。此所谓孔子所说的“道不同，不相为谋。”由此可见，在春秋变革时期，知识分子还是比较自由、潇洒的。
15.2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“译”
孔子在陈国断了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起来。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一穷困就无所不为了。”
“析”
在穷困、困厄或逆境中，无论君子还是小人都会思变。但是，君子思变则不会违背道义和仁德，如有违背，他是不去改变的。而小人思变则是根本不讲仁义道德，只要对自己有利，能改变困境，就无所不为。可见，君子是有理想和信念之人，小人则是随风倒的墙头草。
15.3
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
“译”
孔子说：“端木赐，你以为我是多学多记之人吗？”子贡回答道：“对呀！难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的理念来贯串它们。”
“析”
孔子之所以能成一家之言，首先是多学多记，即要有丰富的积累。没有积累，完全虚空的，拿什么东西来一以贯之？其次，有了积累，要去演绎归纳，把它们融会贯通，这样才能成一家之言。这不仅是孔子如此，所有成一家之言者都是如此。这值得后学者借鉴。
15.4
子曰：“由，知德者鲜矣。”
15.13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
“译”
孔子说：“子路啊，懂德行的人太少了。”
孔子说：“完了，我没有看见喜好德行像喜欢美色的人。”
“析”
１５。１３和９。１８几乎相同。一个社会好德者少，知德者也少，那么，这个社会必是充满欺诈、暴力，毫无诚信仁善可言，是个可怕的社会。这种道德的缺失等于是掏空了权力—道德型社会的基础，它肯定很快垮台，不能长久维持下去。故而，孔子对好德者和知德者少甚为担忧。
15.5
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“译”
孔子说：“无所作为而使天下得到治理，大概只有舜吧！他做了什么呢？他只是庄严端正地坐在朝堂罢了。”
“析”
无为而治并不是君主无为，臣下也无为，民众懒惰，而是君主无为，臣下有为，民众勤于劳作。事实上，君主也不是完全无为，他要修德，选用贤能，用现在的话来说，就是做些务虚的事、宏观的事，也即不是很具体的事。换句话说，君主只管理眼前的大臣和封疆大吏，以及需要他裁决的事，其他的不必操心了。需要说的是，君主彻底的无为或无德无能，不仅会被臣民唾弃，甚至被奸雄取而代之。
15.6
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
“译”
子张问如何才能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在野蛮地区，也会行得通。说话不忠诚守信，行为不敦厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站起来就看见它们在前面，在车里就看见它们在车前横木上，这样就行得通了。”子张把它写在腰带上。
“析”
古代社会是个封闭性很强的社会，又很注重道德。一旦谁道德败坏，就很难在这个地区生存下去，因为乡里的人都会唾弃他，乃至驱逐他。故而，古代中国人把忠信笃敬看得很重，不敢有所违背。但是，到了现在，反而抛弃了忠信笃敬，到处充满欺瞒拐骗。难道是因为开放了，可以四处流串，就不用讲道德了？还是资本驱使下，道德不值钱了，没用了？
15.7
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
“译”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，像箭一样直；国家无道，也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家有道，就出来做官；国家无道，就把自己收藏起来。”
“析”
无论国家有道与否，古之人还能做到正直，还能坚守一些美好的品德。反观现在的官场，已经很难看到正直，也不会像古人那样坚守一些好的道德情操。剩下的更多的是屈从、奉承、歪曲。为的什么啊？为的保住自己的乌纱帽和利益。真是令人悲哀啊！需要说的是，如今物质的利益占据了官员和人们的头脑，过分重视物质的东西，而精神性的东西却弃之大道。这大概也是今日中国大师不出现的原因之一吧！
15.8
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
“译”
孔子说：“可以与他谈话而不谈，错过了人才；不可以谈话而与他谈，浪费言语。有智慧的人不会错过人才，也不会浪费言语。”
“析”
智者凭什么来识人呢？不是凭空、凭想象就能断定人贤与不贤，需要通过和人交谈的方式来识人。不过，智者具有在片言只语中识人的能力，也即能在较短时间内发现人贤与不贤。这是一般人难以做到的。是贤人，就深入交谈；不贤，就不再浪费言语。当然，还可以通过周围的人对他的评价、他的举止行为等来识人。
15.9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“译”
孔子说：“志士仁人，不因贪生怕死而损害仁，宁可牺牲生命来成全仁。”
“析”
志士仁人平时大谈特谈仁，也在日常生活中践行仁。但一到关键时候或危难时刻却贪生怕死，做出损害仁的事。这恐怕很难说是真正的志士仁人，同时，也会使人耻笑这些所谓的志士仁人，进而动摇人们对仁的信任。志士仁人只有在危难时刻牺牲生命来成全仁，才能维护自己的名声，使人们相信仁的存在，社会才不会陷于迷茫之中。
15.10
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
“译”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠要干好他的活，必先把他的工具磨锋利。住在一个国家，就要尊奉有贤德的大夫，结交有仁德的士人。”
“析”
如何在一国实行仁德？关键就是要尊奉贤者，结交仁者，这样就能在社会上形成践行仁德的良好风气。否则，贤者不尊，仁者不彰，人们就不会向贤者和仁者看齐，就无法形成向善的风气，反而可能让恶浊的风气弥漫整个社会，腐蚀人们的思想。就如今日中国大学要尊奉正直的知识分子、传道授业的教授，而不是向行政管理者倾斜，如此方可破大学行政化之倾向，学术才可取得更大成就。
15.11
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
“译”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，奏《韶》乐和《武》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲浮靡，花言巧语的人太危险。”
“析”
古代社会由于科技和生产力不发达，社会变革非常缓慢，故而，利用以往的经验或者说前人好的做法对治理好国家有很大的裨益，也即治理国家注重“向后看”。但到了现代社会，由于科技和生产力高度发达，社会变革快，先前的经验很难适用于现在的国家治理。因而，需要不断创新治理方式和方法，这样才能满足时代变革的需要，也即现在的国家治理注重“向前看”。
15.12
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
“译”
孔子说：“人没有长远的考虑，必然会有眼前的忧患。”
“析”
古代社会由于科技和生产力低下，交通和信息闭塞，故而，是个封闭性很强的社会。生活于其中的人很少获知外界的信息，没有比较和竞争，因而，很是安于现状，很少去思考长远的事情。而且，由于注重人与人之间的关系，满足于现状，往往也忽视、漠视眼前的一些忧患，因而，身死国亡的事常常发生。
15.14
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
“译”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧？他明知道柳下惠贤德，却不给他官位。”
“析”
春秋变革时期，除以血缘关系获得官位外，获得官位的另一条途径是别人的举荐，特别是在位者的举荐。因而，评价一个官员贤与不贤，不仅要看他能否治理好政务，还要看他是否留心贤人，举荐贤人。如果这两者有一者做不到，就会被人批评。臧文仲就由于没举荐贤人，受到了孔子的批评。
15.15
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
“译”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以避免别人的怨恨。”
“析”
在道德性社会，人与人之间的关系是最主要的。因而，良好的人际关系是一个人生存必须具备的条件。如果一个人总是爱指责人，得罪人，那么，他就容易招致别人的怨恨，很难在这种社会生存下去。不过，我们应看到，少指责别人，谁也不得罪，很容易滑入做好好先生的境地。
15.16
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
“译”
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知道怎么办了。”
“析”
一个人，特别是当政者，临事要多加思考，要多问贤者的意见和建议，并综合自己和贤者的思考来解决所面临的问题，那么，就能很好地解决问题，不会出大的问题。那些不问众人意见、拍脑门下决断的做法，是容易出差错，甚至是出大的问题。当然，临事也不能一味地问他人“怎么办”，自己一点主见没有也是不行的。
15.17
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
“译”
孔子说：“整天聚在一起，不说合乎义的事情，专好卖弄小聪明，这就难办了。”
“析”
整天聚在一起，无所事事，谈的话题无外乎谋取私利以及有违仁义的事情，又喜欢相互间耍小聪明，自以为高人一等，这是小人聚在一起的表现吧。君子则不同，君子聚在一起，则是为了奉献大家的智慧，谋取解决某一件事关国家和民众的事或者提高相互的道德修养，并不是为了打发无聊的时间和卖弄自己的聪明。
15.18
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
“译”
孔子说：“君子以道义为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用诚实的态度来完成。这才是君子啊！”
“析”
君子心里装着的是道义，推行的是道义，而不是私欲；按照礼制，即一定的社会规范，来加以推行，不是无法无天，想怎么干就怎么干；用谦逊和气的话来表达他所要推行的东西，而不是用命令、傲慢的口气和人讲话，以让人更容易接受；用诚实的态度来完成它，不会弄虚作假，充满欺骗。这样就能把事情做得很实很好，不会出现诸如今日完工，明日倒塌的事情。
15.19
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
“译”
孔子说：“君子只怕自己没才能，不怕别人不知道自己。”
“析”
与１４。３０意思差不多，可相互参阅。
15.20
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
“译”
孔子说：“君子担心死后没有好名声被人称颂。”
“析”
君子注重名声、仁义等精神性、高层次的东西，希望能流芳千古，因而，在现实人生中，他就必然会加强自身的道德修养，积极进取，奋发作为，努力为社会的发展贡献自己的智慧，即立德立言立功。君子的这种追求推动了社会的进步和道德水准的提高。这类似于基督教告诫人们要进天堂，必须注重今生修行一样。而小人想得更多的是物欲的满足，甚至为了私欲，无所不为，最后落得个遗臭万年。
15.21
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
“译”
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
“析”
君子对自己的要求很高，很严，不断追求超越，不断完善自己，以求达致圣贤。而小人则相反，他对自己没有什么要求，浑浑噩噩，不求上进，但对别人很苛刻，求全责备。
15.22
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
“译”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
“析”
君子因不逞强斗胜，不争名夺利，故而不争。但不能为不争而不争，对于那些事关道德仁义、国家和民众利益的事还是争，要大争特争。君子维护的是道义，是国家和民众的根本利益，不是为了一己私利，故而不会结党营私。
15.23
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
“译”
孔子说：“君子不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因为某人有缺点而不采纳他正确的话。”
“析”
君子举荐人不是仅凭他说的几句话，甚至是奉承的话，而是要全面地考察他的言行和道德品质，才加以举荐。君子为做好一件事，会广泛听取意见和建议，甚至包括反对者的话，而且，只要有合理的成分，他都会吸取，不论提意见的人是否有缺点。总之，君子是审慎的，不会意气用事。
15.24
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“译”
子贡问道：“有没有一句话可以一生奉行的呢？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要强加给别人。”
“析”
古代社会是等级社会，人与人之间存在着不平等。这种不平等必然导致人与人关系的紧张，以及相互间的冲突。那么，如何消除这种紧张，减少冲突，安定社会秩序呢？那就要讲“仁”、“恕”。如果不讲“仁”、“恕”，反而把一些东西强加于人，就会火上浇油，削弱整个社会秩序的稳定性。
15.25
子曰：“吾之于人也，谁毁？谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
“译”
孔子说：“我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所称赞，一定是经过实践检验过的。夏商周三代的人都如此，所以能直道行事。”
“析”
在权力—道德型社会，直道而行能得民心，为民众所称赞，也能降低统治成本、稳固国家的统治。但是，直道而行又往往容易得罪权贵和专制王权，难免招致忌恨，甚至是杀身之祸。即使如此，古代中国士人直道而行还是颇多的，因为社会教诲士人要直道而行，直道而行能获得好口碑以及青史留名；而且，专制王权还是看到了直道而行对国家统治的作用，对直道而行者还是相对比较宽容。
15.26
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
“译”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人，先借给别人使用，这种精神，今天没有了吧。”
“析”
春秋变革时期，一种社会秩序向另一种社会秩序过渡，此时旧的社会秩序正在解体中，新的社会秩序尚未建立，争权夺利的事情时有发生，人们的道德素质也在滑坡中。向前看则茫茫然，向后看则觉三代非常美好和谐，于是，孔子不免就发出了今不如昔的感慨。
15.27
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
“译”
孔子说：“花言巧语会败坏人的德行。小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
“析”
忍是古代社会，特别是古代中国社会的一大特征。因为，古代社会是个等级社会，它要求人们顺从和尽义务，而不是独立和主张权利，故而，强调“忍”，而不像现代社会要“争”。当然，本章说的“小不忍则乱大谋”以及“君子报仇十年不晚”等等，说的是具体事情上的“忍”，是操作和技巧层面上的“忍”，不过，它应与更广阔的社会文化背景有着密不可分的关系。
15.28
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
“译”
孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；众人都喜欢他，也一定要去考察他。”
“析”
本章讲了如何看待毁满天下者和誉满天下者，从中可以看出孔子一个很重要的主张，即要独立思考，要有自己的是非判断标准，不要人云亦云，随波逐流。这与后世把孔子尊奉为圣人，不允许对他的言说有丝毫的怀疑和违背相去甚远。
15.29
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
“译”
孔子说：“人能弘扬道，不是道弘扬人。”
“析”
孔子人学与神学最大的不同是，前者强调在现世人生中积极进取，奋发作为，发扬光大作为最高真理的道，从而达致济世救民的目的，是主动的、主体的行为；而后者主张人是神的附属物，被动的存在，人不需要什么作为，一切都在神的掌握中、安排中。
15.30
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
“译”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
“析”
在道德性社会，人们讲究“面子”。因而，碍于“面子”，有了过错，不愿意承认也不愿意改正的恐怕比较多吧！大概针对这种现象，孔子才提出了过错的标准，即有错不改才叫错。同时，孔子大概也认识到了过错不利于道德修养的提高，不利于社会的进步，故而，主张有错要改。
15.31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
“译”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去冥思苦想，结果没有什么好处，还不如去学习。”
“析”
孔子很有意思。他利用一段时间去试验只思考不学习会有什么样的结果，结果发现不能只思考而不学习，“思而不学则殆”。可见，孔子对于学与思关系的认识具有一定的科学实践基础。据此，可否推出孔子是具有科学理性精神之人呢？
15.32
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
“译”
孔子说：“君子谋求弘道，不谋求衣食。耕田，也常饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子担心道不能行，不担心贫穷。”
“析”
君子是社会的中流砥柱，担负着弘道和济世救民的责任。如果君子都为稻粱谋，满足于物欲的享受，不以天下为己任，不去考虑如何弘扬道，那么，这个社会是个没有希望的社会，也必将很快消亡。只有君子担负弘道的责任，引领民众向善，引领社会锐意进取，那社会必将生机盎然。
15.33
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
“译”
孔子说：“凭聪明得到的，如果不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失掉。凭聪明得到的，能够用仁德守住它。但不用严肃的态度来对待，民众是不会敬服的。凭聪明得到的，能够用仁德守住它，用严肃的态度来对待。但如果行为不符合礼制，那也是不完善的。”
“析”
在权力—道德型社会，智谋固然可以获取权力，权力固然可以压服民众，让民众产生畏惧之心，但这种压服只是表面上的，一有风吹草动，民众就会弃他而去，乃至奋起反抗。这终非久长之策。在孔子看来，要想长治久安，就要为政以德，以德服人；尊奉礼制，以礼规范、约束人的行为。总之，孔子主张以软性的东西或者说文治来统治民众，以使民众对统治者心服口服，而不是通过一些刚性的东西强迫民众服从统治者。
15.34
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
“译”
孔子说：“君子不能让他做小事，而可以让他承担重大的使命；小人不能让他承担重大的使命，但可以让他做小事。”
“析”
君子以天下为己任，承担济世救民的重大使命。如果让君子去做具体的事，他也能完成得很出色，但是，国家因此就失去了引领国家和社会前行的人士，就会陷入迷茫之中。因而，不能让君子过多地承担具体的事务，应把它们交由小人去做。
15.35
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
“译”
孔子说：“民众对于仁的需要，比对水火的需要要迫切。我看见过跳入水火而死的人，却没看见过践行仁而死的。”
“析”
在孔子看来，民众不是动物性存在，他们也要有精神需求和道德需求。如果民众只是动物性存在，那么，他们只是兽性和野蛮性的混合体，对社会的危害是很大的。而民众普遍践行仁，就能弱化、去除人身上的兽性，就能保证民众和睦相处。故而，孔子强调民众要勉力为仁。这也可见孔子并不愚民。
15.36
子曰：“当仁不让于师。”
“译”
孔子说：“面对仁德，就是老师也不必同他谦让。”
“析”
谦让是孔子所提倡的美德之一。在孔子看来，让名、让利、让老者、不争权应该成为社会的常态，也是社会运转有序的保障。但是，有一样东西不能让，要争着去做，这就是为仁。如果众人面对仁都无动于衷，都推来让去，那是一件很危险的事。只有众人争着去践行仁，就能在社会上形成你追我赶的向上和向善的风气，社会将会呈现美好的状态。
15.37
子曰：“君子贞而不谅。”
“译”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
“析”
在道义和信用产生矛盾时，该怎么选择呢？孔子认为不能为了信用而违背道义，因为，如果道义都没了，那你讲的是什么信用？那是违背道义的信用，是小信。况且，为了小信而违背道义，是不明智的，有些类似于“小不忍则乱大谋”的意思。此君子不为。
15.38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
“译”
孔子说：“侍奉君主，先认真办事，再领俸禄。”
“析”
古代社会是道德性社会，人们比较注重道德修养以及希望自己在社会上有良好的口碑，因而，比较纯朴敦厚。他们首先考虑的是如何把事情办好，而不是考虑金钱报酬。现今社会是交换社会，由于竞争激烈，也注重信用和良好的口碑，因为没有口碑就意味着淘汰。不过，与古人相反，人们先考虑的是给我钱，我再给你办好事。
15.39
子曰：“有教无类。”
“译”
孔子说：“人人我都教育，没有贫富、智愚的差别。”
“析”
西周时，学在官府，大概只有贵族子弟才有受教育的机会。到了春秋时期，学在四夷，私学大量出现，孔子私学的规模和影响最大。这些私学不像官学那样仅仅针对贵族子弟，而是开始面向所有愿意接受教育的人，特别是年轻人。故而，孔子有此语。
15.40
子曰：“道不同，不相为谋。”
“译”
孔子说：“主张不同，不互相商讨谋划。”
“析”
这里对道的狭隘理解，它是指治国的理念、原则和主张。如果各自治国的理念、原则不同，把他们强合在一起，则必是争吵不休，甚至扯后腿，造成政务久拖不决，难以得到处理和解决。故而，孔子认为，既然主张都不同，就不要一起商讨如何治理政务了，各归各比较好。但事实上，这种纯粹的各归各是很少的。即使像中国专制王权统治下，儒法还都普遍被应用。今日西方国家更不要说了，多党轮流执政，议会内各党各派都有。不因为政见不同，就不辩论商讨了，反而辩论更多，当然妥协也更多了。
15.41
子曰：“辞达而已矣。”
“译”
孔子说：“言辞只要能表达意思就可以了。”
“析”
孔子培养的弟子是去做官的，因而，他告诫他的弟子讲话只要让大家明白就行，能办成事就行，不要去讲一大堆的套话、废话、空话和谁也不明白的华丽的言语。否则，讲这些话既浪费了时间，也无法让民众明白，不利于办事。可见，实用、有用、有效是孔子一贯的思想。
15.42
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
“译”
乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”乐师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“对，这就是帮助乐师的方式。”
“析”
有仁心是好事，能践行仁也是好事，不过，对待不同的人，行仁的方式要有所不同。譬如对待盲人乐师，就不能用对待普通人的方式去对待他，否则，本想行仁，结果适得相反，反而被人视为不仁。可见，在行仁方式上，孔子还是很讲究细分。