14.1
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“译”
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治黑暗，做官拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有，可以算是做到仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，不过，是否做到仁，我就不知道了。”
“析”
在孔子看来，士人要随国家政治清明与否而进退，政治清明则进，政治黑暗则退。这固然不错，但我以为，在政治黑暗时，更要有担当，有力挽狂澜的勇气，扶大厦于将倾，而不是只考虑个人的得失，明哲保身。如果君子都明哲保身，退隐江湖，那小人更得志，国家衰败得更快。当然，如果政治黑暗时，只是见风使舵保官位，亦非君子所为，应加以唾弃。
14.2
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
“译”
孔子说：“士留恋安逸的生活，就不配做士。”
“析”
孔子前面说士耻恶衣恶食，不足议也，这里又说“士而怀居”，不是士，表达了同一个意思，即士不可以贪图物质享受，不可以只顾及一人的安逸生活。在孔子看来，士以实现仁为己任，以天下为己任，任重而道远。如果贪图物质享受，就不能完成历史和社会赋予他的使命，也就不配做士了。
14.3
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”
“译”
孔子说：“国家政治清明，要言语正直，行为正直；国家政治黑暗，要行为正直，言语谨慎。”
“析”
在权力社会，国家政治黑暗，固然要说话谨慎，以免言语招来杀身之祸。事实上，在权力社会，即使是政治清明的时候，也不可一味地言语耿直，犯颜上谏。君不见，在政治清明时因言杀身的也很多。孔子这么说，还是有些理想主义了，他忽视了权力的暴力性。
14.4
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
“译”
孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
“析”
本章孔子区分了有德者和有言者、仁者和勇者，特别是对仁者和勇者的区分，让我们看到，孔子眼中的仁者虽然尚德不尚力，文质彬彬，但并不代表他是一个懦弱者，相反，他是一个充满阳刚之气，有着一颗勇敢的心的人。这与后世手无缚鸡之力的士人大相径庭，倒是与西方社会彬彬有礼又体魄强健的绅士有几分相像。
14.5
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
“译”
南宫适问孔子道：“羿善于射箭，擅长水战，都不得好死。禹和稷亲自下田种地，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出来后，孔子说：“这个人真是君子呀！这个人真是尊重德行啊！”
“析”
上古的历史告诉孔子，尚德者得天下，尚力者不保其身。虽然他身处的春秋时期崇尚武力和权谋，但他从历史的经验中认识到这是不长久的，天下始终是尚德者的。应该说孔子的这一认识还是比较正确的。纵观中国历史，毕竟还是尚德者坐天下的时间久。
14.6
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
“译”
孔子说：“君子也有没仁德的时候，没有小人有仁德的。”
“析”
小人追求一己私欲，考虑的是自己的利害得失，根本就不关心自己道德修养的提高。因而，小人之中是不会有仁德之人的。君子则不然，他始终想着如何完善自己的道德，因而，君子始终和仁德紧密联系在一起。不过，在完善自己道德的过程，也难免会犯一些过错，有一些不仁德的举动。但君子最终会知错就改。
14.7
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
“译”
孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他进行劝告吗？”
“析”
爱一个人，就不能仅仅是嘴巴说说，要有实际行动，为他尽力做点事。忠于一个人，就要不时对他进行劝告，不能眼睁睁看着他犯错误或将要落入圈套中而无动于衷。否则，怎么能说对他是忠心的呢？总之，无论是爱还是忠，都要有实际行动来表明。
14.8
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
“译”
孔子说：“郑国发表的文书，由裨谌写出草稿，世叔组织讨论，外交官子羽增删修改，东里子产作文字润色。”
“析”
本章我们看到，古之创制文书要经过起草、研讨、修改和定稿四个阶段，也是一个非常严谨、聚集众人智慧的过程。这与今日文件出台相类似。像我国教育纲要等的发布也经过起草、征求意见、修改和定稿发布四个阶段，只不过，讨论征求的范围更大。
14.9
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”
“译”
有人问子产是什么样的人。孔子说：“是个有恩惠于民的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个人物。他剥夺了伯氏三百户的采地，使伯氏只吃粗粮，但到死都没有怨言。”
“析”
孔子对言说持谨慎态度，但对评点当政者是比较积极的。因为孔子培养弟子的目的是为了做官，评点当政者的得失，相当于解说一个具体的案例，有助于自己的弟子在修身治国方面学到一些有益的经验或吸取教训。本章孔子就对子产、子西和管仲发表了自己的看法，特别是对管仲的看法。这让我们看到孔子不仅主张仁，而且，凡是对治国理政有益的做法他都不反对，其中就包括对法的重视。可见，在治国上孔子秉持实用主义的态度。
14.10
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
“译”
孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄傲较容易。”
“析”
要最大限度地做到贫而无怨、富而不骄，一方面要加强贫者和富者的道德修养，另一方面，则要加强制度建设，约束富者，救济贫者，使人们觉得社会是公平正义的，自己处于这个地位没有什么可以埋怨的。不过，在权力—道德型社会，社会主要依赖前者来确保贫者无怨，富者无骄。
14.11
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
“译”
孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣才力有余，却当不了滕、薛这样的小国的大夫。”
“析”
术业有专攻，禀性和才干各不同，因而，每个人都有最适合自己的行业和岗位。能在某一岗位做得好，并不一定在其他岗位照样做得好。通才毕竟是少数，大多数还是专才。如何把这些专才组合好，是一个社会应该思考的课题。
14.12
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“译”
子路问怎么样才是一个完美的人。孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就是个完美的人了。”孔子又说：“现在要成为完人何必一定要这样呢？见到利益能考虑到义，遇到国家危难肯付出生命，不忘旧时的约定和平日的诺言，也就是完美的人了。”
“析”
如何成为圣贤或完人，是孔子经常思考的问题之一。因为，在孔子看来，圣贤或完人是社会的道德楷模，可以引领、鼓励人们为善、为仁，而且，如果社会形成了向圣贤学习的风气，社会将变得和谐而美好。那怎么样才能成为完人呢？在孔子看来，最理想的完人应当在智慧、克制私欲、勇敢、才艺、礼乐等方面修炼到一个极高的境界，即德智勇融为一体，方让人无可挑剔。如果这有难度，那么最起码应做到：见利思义，懂得舍弃；见危授命，敢担当、付出；信守诺言，能坚守。
14.13
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不信、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
“译”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是传话的人说错了。先生他该到说话时才说，别人就不厌恶他说话；高兴时才笑，别人就不厌恶他的笑；合理的才去索取，别人就不厌恶他的取。”孔子说：“是这样吗？真是这样吗？”
“析”
公叔文子“时然后言、乐然后笑、义然后取”的做法值得今日的中国官员学习。君不见，今日之部分官员台上发言，你方讲罢我登场，你滔滔不绝，我绵绵不息，下面昏昏欲睡，怨言四起；领导高兴就笑，管自己乐不乐，伪装矫情总比被人哀痛还大笑强；钱财管他合于义还是不合于义，只要有的拿就拿。
14.14
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
“译”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君把他的后代封为大夫，尽管说不是要挟国君，我不相信。”
“析”
臧武仲在鲁国获罪权贵，为子孙后代谋取封地后，就逃亡他国。因而，时人都谓臧武仲智慧，包括孔老夫子。但难道这种只是为子孙后代谋利的做法就是智慧吗？臧武仲的智慧就仅限于此吗？如果真是这样，那看来孔老夫子对智慧的理解有问题。
14.15
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
14.16
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14.17
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
“译”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
子路说：“齐桓公杀死公子纠，召忽自杀以殉，管仲却没有自杀。”子路又说：“这是没仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯盟会，不用武力，这都是管仲的力量。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
子贡说：“管仲不是仁德之人吧？齐桓公杀死公子纠，他不能以身殉难，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，统一和匡正了天下，民众至今还享受到他的好处。没有管仲，恐怕我们要披头散发穿左开襟衣了。难道他要像普通民众那样为守小节而自杀在沟渠里，不被人知道？”
“析”
在对管仲的评价上，仁者见仁，智者见智。孔子的弟子因管仲的行为有违仁的精神而说他是不仁之人；孔子却认为他助齐桓公尊王攘夷，同时，会盟诸侯而避免使用武力，说他是大仁之人。齐桓公也因为重用了他这样的仁人，他成就伟业，而被孔子赞为正派之君。由此可见，在孔子看来，仁不仅是道德修养好的人，而且，节操有所欠缺，却能做出一番利国利民的功业，这也是仁的表现，甚至是大仁的表现。当然，这不是说道德修养不重要了，就可以肆无忌惮地违背仁了。普通民众还是要加强道德修养，还是要注重节操，因为他们人数多，如果不计小节，那么，社会就会出问题。而对于少数能力出众的人物，道德也一样要有，不过，更应该给他们发挥能力的空间，做更多的利国利民的事，而不要死盯着他们的小过错不放，这样会妨碍他们为社会做贡献。当然，这不能成为他们败坏仁德的借口。
14.18
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
“译”
公叔文子的家臣 和他一同做了卫国的大夫。孔子听说后，说：“这可以给他文的谥号了。”
“析”
提携自己的亲近之人或亲戚为官，大概是中国的一贯传统吧。虽举贤不避亲，亲人之中也有能干之人，但大多时候，还是为自己谋私利，并不是为国选贤臣。今天我们还是能若隐若现地看到老祖宗的身影。君不见有“官二代”之说乎？
14.19
子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝 治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
“译”
孔子说卫灵公荒淫无道。康子说：“既然如此，他为什么没有败亡？”孔子说：“他有仲叔圉接待宾客，祝 管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”
“析”
作为一个政治人物，卫灵公的私生活备受世人诟病，孔子也因此而说他荒淫无道。不过，卫灵公在政治生活中还算比较明智，他还能重用一些有才干的人，而有才干的人也乐意为他效命。这说明卫灵公并不是完全昏庸无道，至少比政治上昏庸的君主要强。同时，也说明政治人物的道德素质和政治素质并不完全统一，不过，政治人物最好应该追求这两者的统一。
14.20
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
“译”
孔子说：“说话大言不惭，做起来就难了。”
“析”
这与孔子主张的言语要谨慎以及行胜于言相去甚远，为孔子所不齿。事实上，这种爱吹牛的行为是个人德行修养不够的表现，是不能正确了解自己能力的体现，所谓的浅薄之人即此谓也。如果一个社会人人都爱吹牛，那这个社会是个浮夸的社会，最终于国于民不利。君不见，大跃进时期就这样，结果呢？误国害民。
14.21
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
“译”
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后朝见鲁哀公说：“陈恒杀了国君，请出兵讨伐。”鲁哀公说：“你去告诉那三位大夫吧。”孔子说：“我曾做过大夫，不能不来报告；国君却说：‘你去告诉那三位大夫吧’。”孔子去向三位大夫报告，他们不同意出兵讨伐。孔子说：“我曾做过大夫，不能不来报告。”
“析”
孔子出于维护礼制的尊严，请求鲁国出兵讨伐弑君的陈成子。由此可见，孔子为维护道义还是主张使用武力的，因为他并没有首先想到派使者去说一些放下屠刀的话。我想，要是当时孔子真的成为一国的执政者，他应该像当今的美国四处征伐。恐怕武力不仅没少用，反而甚至是连绵不绝。这大概要出于孔子的意料之外了吧，因为他一直声称反对使用武力。
14.22
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
“译”
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”
“析”
在孔子看来，一个充满正气和正义的政府应当是这样的：官员实话实说，不欺上瞒下；直谏君主，阻止过错的发生。在中国人治的历史上，这样的朝堂不是没有，只是很少。这是权力—道德型社会的本质所决定的，因为权力会压服一切，并扭曲一切，结果欺上瞒下者、阿谀奉承者皆是。
14.23
子曰：“君子上达，小人下达。”
“译”
孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
“析”
君子考虑的都是仁义道德，一心想成为仁者，即使身处困境，也矢志不忘。因为在他看来，人是精神性的存在，应该有精神追求。而小人却热衷于财利，完全陷于物欲之中而不能自拔，忘却了人的意义。
14.24
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
“译”
孔子说：“古代的学者是为了提高自己，现在的学者是为了给别人看。”
“析”
学习的目的应是为了提高自己的道德修养和学识水平，而不应装装样子，给别人看。后者实际上对己是不利的，因为没有真本事，滥竽充数迟早要被发现。不过，学习的目的也不能仅限于此。你提高道德修养和学识水平的目的又是什么呢？纯粹为自己？那在孔子看来，这大概不行吧。学习的目的还在于出仕，为国为民做事！需要说的是，如何来衡量自己提高了呢？还是要从与别人的交流中来提高。
14.25
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”“译”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让他坐下，然后问道：“先生在做些什么？”使者回答说：“先生想减少自己的过失，却没能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
“析”
蘧伯玉是个注重道德修养的君子，其门人近朱者赤，说话谦虚而得体。可见，道德楷模对周边的人具有很强的风化、教育作用。孔子正是看到了道德榜样的作用，故而，力推德治。可见，孔子仁的学说也不是空穴来风，也是有一定的社会基础的。
14.26
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
“译”
孔子说：“不在那个职位，就不要谋划那方面的政事。”曾子说：“君子考虑问题，不超出自己的职位范围。”
“析”
有时候需要从全局的高度去思考、谋划自己本部门的事或者说自己职权范围内的事，这样方能把事情做得更好，而不能采取完全的本位主义态度。当然，不能打着全局的旗号，肆无忌惮地干预别人职权范围内的事。不过，在科技和生产力低下的时代，彼此间的联系还不是很紧密，甚至是相当松散。因而，更多时候做好本职工作，思考自己职责范围内的问题就可以了。
14.27
子曰：“君子耻其言而过其行。”
“译”
孔子说：“君子以说得多而做得少为耻。”
“析”
可与４。２４等联系起来阅读。孔子一直反对只说不干，一直强调说话谨慎、做事敏捷。因为这不仅是一个人有德行的表现，也是避祸的方式。同时，只有去做才能推动社会进步，光靠说是不行的。
14.28
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
14.29
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
“译”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师讲自己啊！”
子贡讥评别人。孔子说：“赐啊，你就那么好吗？我却没这闲工夫。”
“析”
这两章都提到了子贡评论他人，一则评论自己的老师，另一则评论别人。这种对人的评论本应当成为孔子实用人学的组成部分，不过，孔子认为对人进行评论，甚至是指手画脚，本身就不是仁德的行为，并且，在道德性社会，还会造成纷争，加剧人与人的紧张。况且，道德修养不是说说就能提高，需要潜下心加以修炼。因而，孔子对子贡评论人的行为持否定的态度。
14.30
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
“译”
孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
“析”
在科技和生产力低下的社会，知识分子数量少。只要具备真才实学，那就很容易被他人和国家获知，就能获得声望和官位。而在科技和生产力发达的社会，知识分子人数很多，此时，知识分子不仅要有真才实学，而且还要主动让别人了解自己，才能让自己获得一定的薪水和名望。
14.31
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
“译”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不主观猜测别人不诚实，但临事却能及早察觉，这就是贤人了。”
“析”
见微知著，于别人未察觉处慧眼识之，这需要高度的智慧，不是一般人所能做到的。孔子认为具有这种智慧的人就是贤人，智者。有了贤人，奸诈伪善之徒无所隐遁，良善才能不被欺侮，社会才会变得公正。可以说，有了贤人，权力—道德型社会才能维持下去。
14.32
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
“译”
微生亩对孔子说：“孔丘，为什么老这样忙忙碌碌四处奔波呢？你不就是要逞口才吗？”孔子说：“我不是敢逞口舌，而是讨厌那些顽固不化的人。”
“析”
春秋变革时期，各家学说纷起，彼此处于竞争的状态。各家学说的创建者不得不四处奔波游说，向各国当政者推销自己的治国主张。孔子也是其中之一，他的学说那时不仅没有确立统治的地位，反而备受当政者的冷落。孔子也不免俗，难免有所怨言，认为这是当政者有眼不识泰山，称他们思想顽固。
14.33
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
“译”
孔子说：“千里马值得称赞的不是它善跑的气力，而是称赞它的品德。”
“析”
在道德性社会，德很重要。但是一味地强调德的重要性，甚至以德废才，那也是不正确的。这种过分强调德的做法不利于人才的发现，不利于促进社会的发展。不过，这种强调德的思想却有利于稳固社会秩序。
14.34
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
“译”
有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？应该用公正来对待怨恨，用恩德报答恩德。”
“析”
在道德性社会，以怨报怨，就会导致社会的纷争和仇恨，不利于人们的和睦友善，社会的和谐和发展。这是不行的。同样，以德报怨也是不行的。因为它可能会助长邪恶的势力，不利于社会正气的弘扬。那么，应该怎么办？孔子主张以德报德，以直报怨，也即对自己有恩德，对自己好，就同样用恩德来报答他，对他好；对自己不好，则既不能退让，也不能以牙还牙，而是要秉持公正态度，明辨是非曲直，不给坏人以逃避的空间。从中我们可以看到，孔子的学说不是懦弱的学说，它充满阳刚、正义。可惜后世未能准确理解，把他的学说导向了一味谦忍直至懦弱的地步。
14.35
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
“译”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学人事而上达真理。了解我的只有天吧！”
“析”
孔子教育弟子，只要加强道德修养，增长才干，不必担心不被当政者重用，颇有一股豪气。事实上，孔子也这么做了。他不怨天尤人，下学上达，道德和学识的水平都很高了，声名也有了，但是，当政者却始终没有重用他。原先充满豪气的孔子也不免很失落，担忧“人之不己知”，哀叹只有老天了解他。孔子的多面性于此可见一斑。
14.36
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
“译”
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并说：“季孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了。”孔子说：“道能够得到实行，是天命；不能实行，也是天命。公伯寮能够把天命怎么样？”
“析”
孔子多次讲到天命，并且，每次都是在逆境中才说到天命。也即是说，在顺境或者非逆境的情况下，孔子不说天命，而是积极进取，努力奋斗，以求达致自己设定的目标。可见，孔子并不完全依赖天命，而是努力尽人事，他是个积极进取的人，是个刚健之人，不是懦弱君子。
14.37
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
“译”
孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
“析”
贤人作为有德者，本应怀济世救民之心，努力有一番作为。而像这样每天都想着躲避，都想着保全自身，那么，他存在的意义或者说价值在哪里呢？当然，这大概也是权力—道德型社会的悲哀吧。在权力—道德型社会，专制王权充满着不确定性，君主的意志和性情一有改变，国家统治的状态就随着改变。特别是暴政统治时，贤人只好躲避了。而且，该社会惯以道德评判人，因而，做人很重要。贤人不是八面玲珑的人，难免会得罪人，自然风言风语就来了。
14.38
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”
“译”
子路在石门过夜。看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“析”
一个主张或学说自己都不坚持了，轻而易举地放弃了，那么，世人还会相信这个学说吗？只有坚持了，才会使本影响不大的学说生存下去，并进而得到发扬光大，否则，被湮没的速度更快。更何况，孔子还认为他的学说有裨益于社会和国家，怎么会轻言放弃呢？这是任何一个伟大的人物都不会这么做的。
14.39
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！乎！莫己知也，斯己而已矣。深而厉，浅而揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
“译”
孔子在卫国，一天正在敲击磬，有一位挑着草筐的人从门前走过，说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音的，真可鄙啊！没有人了解自己，自己知道就行了。水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“真能忘世啊，没有办法说服他。”
“析”
在权力—道德型社会，当政者赏识你，就会重用你，就能有一番作为；当政者不赏识你，大概只能做个隐者。挑草筐的人认识到了这种社会事实，劝导孔子要顺其自然。孔子也不是没有认识到这点，只是出于相信自己的学说有裨益于社会和国家，仍希望有当政者赏识他，推行他的学说。
14.40
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
“译”
子张说：“《尚书》说：‘高宗守丧，三年不问政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都这样。国君死了，百官各管自己的职事，听命于宰相三年。”
“析”
在科技和生产力不发达的古代，无论君主、官员还是普通民众的事务是比较少的，竞争不激烈，生活和工作的节奏慢，因而，守丧三年还是可行的。不过，到了科技和生产力发达的今天，竞争加剧，工作生活的节奏很快，因而，古制守丧的风俗不合适了。
14.41
子曰：“上好礼，则民易使也。”
“译”
孔子说：“在上位的喜欢礼制，民众就容易役使。”
“析”
礼制是规范上下尊卑等级关系的。在上位者遵守礼制，不做违背礼制的事，就等于维护了上下尊卑关系。民众慑于在上位者的权势、地位，见在上位者遵守礼制，自然不敢犯上作乱，也就不自觉地把自己纳入到上下等级体系中去了。这可以说是权力—道德型社会最有力的统治手段之一。
14.42
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
“译”
子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使民众安乐。修养自己来使民众安乐，尧舜还怕做不到呢！”
“析”
前面我已经说过，孔子强调道德修养并不是纯粹为了提高自己的道德水平，更为主要的是通过道德修养的提高来达到安人和安民众的目的，即提倡道德的实用性。在道德性社会，这种道德实用主义在减少社会冲突、稳定社会秩序方面还是非常有用的。
14.43
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
“译”
原壤踞着双腿接待孔子。孔子说：“小时候不讲孝悌，长大了无作为，老了还不死，这叫做祸害。”用手杖敲他的小腿。
“析”
作为一个人，小时候就要学习礼貌规矩，懂得做人最基本的道理，为今后的人生打下一个基础。长大了就要努力有一番作为，不要碌碌无为。等到老了，也不会有悔恨。应该说，这样的人生是比较成功的，有意义的。现代西方社会培养一个人好像就是这样，不像我们长大了才教育怎么样做人。
14.44
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
“译”
阙里的一个少年来向孔子传话。有人问：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在大人的位子上，又见他和长辈并肩而行。他不是要求上进，而是急于求成。”
“析”
本章可以看出孔子对人的观察细致入微，分析也是入木三分，不愧是一代宗师。孔子认为求上进和急于求成是不同的，求上进要遵守一定的道德规范，在道德规范中积极进取，而急于求成则是无视社会道德规范，没有尊卑上下观念。因而，他反对急于求成。这在一定程度上对稳固社会秩序是有利的。