朱敦儒（1081—1159），字希真，号岩壑，又号洛阳遗民、伊川老人，人称洛川先生，河南（今河南洛阳）人。早岁隐居故里，志行高洁，有朝野之望。征召为学官，固辞不就。南渡初，流寓两广，居南雄州，屡却荐辟。绍兴五年（1135），经友人力劝，始赴临安，赐进士出身，为秘书省正字，旋兼权兵部郎中。十四年（1144）二月，诏为两浙东路提点刑狱公事，次年六月到任。十六年十二月，为右谏议大夫汪勃所劾，罢官守祠，提举台州崇道观，寓居临海郡（治今浙江临海）。十九年，诏许守本官致仕。约次年秋冬，隐居嘉禾（今浙江嘉兴）岩壑。二十五年（1155），秦桧爱其才，强起，遂落致仕，任删定官、鸿胪少卿，为时论所讥。秦桧败，复致仕，重归嘉兴旧隐之地。绍兴二十九年卒，年七十九。《宋史》卷四四五有传。诗词兼工，著有《岩壑老人诗文》、《猎较集》等，已佚。词集名《樵歌》，以隐逸词风称名后世。
朱敦儒是南北宋之交的一位重要词人，年长陆游四十四岁，是陆游的前辈，陆游少时曾受知于他。宁宗庆元二年（1196），陆游七十二岁时，作《题吴参议达观堂堂榜朱希真所作也仆少受知于朱公故尤感慨云》云：
中原遗老洛川公，鬓须白尽两颊红。挥毫为君作斋榜，想见眼中余子空。余子碌碌何足数，独付庄周贾生语。看君践覆四十年，始知此公不轻许。公今度世为飞仙，开卷使我神凛然。清时台省要才杰，诸公谁致洛川客。（《诗稿》卷三十五）据《宝庆会稽续志》卷二《提刑题名》载：“朱敦儒绍兴十五年六月以左朝奉郎到任，十六年十二月罢。”①按：绍兴十五年即公元1145年，时陆游二十一岁，正当年少，与诗中所言吻合。陆游受知于朱敦儒，当在此时。时朱敦儒六十五岁。至于如何“受知”，因缺乏记载，已不得而知，但陆游七十二岁高龄对此尚念念不忘，可见当年交情非浅。
孔凡礼《陆游交游录》云：
查周必大《二老堂诗话·朱希真出处》条，知敦儒罢去浙东提刑以后，“致仕，居嘉禾”。查《系年要录》卷一六九记绍兴二十五年丙子敦儒“落致仕”，庚辰“除鸿胪少卿”。则陆游往嘉禾当为绍兴十七年（1147）至二十五年（1155）间事。②按：周必大记述朱敦儒罢去浙东提刑，后紧接着说“致仕，居嘉禾”。一般名人小传写法多如此，履历太多，不可能一一罗列，只能择其要者介绍，故文字多跳跃。朱敦儒“致仕，居嘉禾”，与罢浙东提刑并不是同年的事。实际上，朱敦儒两次隐居嘉禾岩壑，一次约在绍兴二十年（1150）秋冬开始，到二十五年十月二日，诏落致仕，秦桧强起之。十月二十三日，令依旧致仕。任职前后仅二十天，复归嘉兴旧隐之地，直至二十九年正月八日病逝。陆游赴嘉禾见朱敦儒应为绍兴二十年（1150）至二十九年（1159）正月间。
《澄怀录》云：
陆放翁云：“朱希真居嘉禾，与朋侪诣之，闻笛声自烟波间起，顷之，棹小舟而至，则与俱归。室中悬琴、筑、阮咸之类。檐间有珍禽，皆目所未睹。室中篮缶贮果实、脯醯。客至，挑取以奉客。其诗云：‘青罗包髻白行缠，不是凡人不是仙。家在洛阳城里住，风吹铜笛过伊川。’”③（按：《榕园丛书》本《澄怀录》无此则。）这段时间内，陆游家居山阴，只于绍兴二十三年（1153）二十九岁时赴锁厅试，次年试礼部，到过都城临安，因此他有可能到离临安不远的嘉禾拜谒朱敦儒。据此可知，陆游一生中与朱敦儒至少有过两次交往机会。
陆游十分崇敬朱敦儒，一直铭记知遇之恩，朱敦儒逝后几十年，他仍经常怀念，文中多处述及。《老学庵笔记》中有两则记述朱敦儒。卷一云：
晏尚书作一士大夫墓志，示朱希真。希真曰：“甚妙。但似欠四字，然不敢以告。”景初苦问之，希真指“有文集十卷”字下曰：“此处欠。”又问：“欠何字？”曰：“当增‘不行于世’四字。”景初遂增“藏于家”三字，实用希真意也。
于此可见朱敦儒率直个性。又卷九云：
真宗御集有《苑中赏花诗》十首，内一首《龙柏花》。李文饶《平泉山居草木记》有“蓝田之龙柏”，宋子京又有《真珠龙柏诗》，刘子仪、晁以道、朱希真亦皆有此作。予长于江南，未尝见也。或云本出鄜、坊间。
嘉泰二年（1202）十一月，陆游作《达观堂诗序》云：
朝请郎致仕吴公景先，少尝从洛川先生朱公希真问道，朱公为名所居堂曰达观，手书以遗之。且赋诗一章，属之，曰：“子为人深静简远，不富贵，必寿考，故吾以此事相期。”景先出仕五十年，不求速化，不治生产，位仅至二千石。晚为东诸侯客，遂引年以归，距八十不远，望其容貌，不腴不瘠，视听步趋如五六十人，非得朱公密传亲付，殆不能尔。朱公之逝甚异，世以为与尹先觉、谯天授、苏养直俱解化仙去，则吾景先亦其流亚欤？自朱公赋诗后，士大夫继作凡若干篇，属予为序。嘉泰二年十一月癸丑，放翁陆某务观序。（《文集》卷十五）陆游称朱敦儒为“朱公”，以示敬重，序中赞美朱敦儒识见，又称他逝世甚异，“解化仙去”，将其神化。可见朱敦儒在陆游心中的崇高地位。
嘉泰四年（1204）二月，陆游《跋云丘诗集后》云：
宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚纪。潜、可得名最重，然世亦以苏、徐两公许之太过为病。余则徒得所附托，故闻后世，非能岿然自传也。予观云丘诗，平淡闲暇，盖庶几可以自传者。政使不遇吕居仁、苏养直、朱希真、王性之、范至能，亦决不泯没，况如予者，鸟足为斯人重哉？其徒觉净以遗稿来，求题其后，十款吾门不厌，故为之书。嘉泰四年二月乙巳，笠泽陆某书。（《文集》卷二十九）陆游盛赞诗僧丘云诗，平淡闲暇，可以自传，不待名人誉扬。其中谈及，丘云诗亦得到朱敦儒的指点。朱敦儒作为诗界前辈，陆游一直崇敬有加。
嘉定元年（1208）四月，陆游又作《跋朱希真所书杂钞》云：
朱先生与诸贤，当建炎间裔夷南牧、群盗四起时，犹相与讲学如此。吾辈生平世，安居乡里，乃欲饱而嬉，可乎？嘉定之元四月乙酉，陆某书于山阴老学庵，时年八十有四。（《文集》卷三十一）陆游敬佩朱敦儒于逆境中仍讲学不停，不为外物所动。决心学习他这种精神，自己虽老，仍要读书治学。
陆游又作《跋岩壑小集》云：
朱希真《夜热坐寺庭》五字一篇及《病虎过酒楼》二古诗，皆出同时诸人上。（《文集》卷三十一）盛赞朱敦儒的三首好诗。陆游垂暮之年，病痛缠身，仍读朱敦儒的诗集，可见，他十分推崇朱敦儒的诗歌。
陆游生活志趣及诗词创作皆明显受朱敦儒的影响，这从陆游记述中即可看出。从作品本身看，相近处亦甚多。如两人均受张志和《渔父》词影响，朱敦儒有《浣溪沙·玄真子有渔父词为添作》，陆游有《渔父·灯下读玄真子渔歌因忆山阴故隐追拟》。朱敦儒多隐逸游仙及咏梅词，陆游亦然，特别是《卜算子》咏梅词，两人极为相似。
古涧一枝梅，免被园林锁。路远山深不怕寒，似共春相躲。幽思有谁知，托契都难可。独自风流独自香，明月来寻我。（《樵歌·卜算子》）驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。（《放翁词·卜算子》）两词相较，皆咏梅花，以梅自况。朱词以荒山僻岭中有意躲避春光、不争春色、只有明月与之相伴的梅花自喻，寄托自己遗世独立、怀抱幽思而无人赏识、知音稀少的幽愤。陆游《卜算子》也是托物寄意，借梅花的高洁孤傲、坚贞不屈自况。不难看出，同为咏梅之作，陆游《卜算子》在创作上是受到朱词一定启发的。两词存在不少相似处：一是深渊古涧之梅，一是驿外桥边之梅；一是“似共春相躲”，一是“无意苦争春”；一是“幽思有谁知”，一是“黄昏独自愁”；一是“独自风流独自香”，一是“零落成泥碾作尘，只有香如故”。可见，陆游《卜算子》确带有学习朱词的痕迹。但陆游在借鉴朱词时并非一味因袭，而是自具机杼。同为清高之词，朱敦儒素以清高脱俗自许，表达的是“独自风流独自香”，消极避世、隐士式的清高。而陆游常以家国为念，表达的是积极入世者爱国遭忌，壮志未酬的志士式的清高，“零落成泥碾作尘，只有香如故”，陆游暗喻自己对爱国忧民这一理想一如既往的执着追求，词中激荡着郁郁不平之气。从思想内涵来说，陆词要胜朱词一筹。两人词皆不知明确作年，从词意推测，朱词当为中年以前作品，陆游《卜算子》模仿其作是极有可能的。
后人亦将两人词作一起评价，刘克庄盛赞陆游词“飘逸高妙者，与陈简斋、朱希真相颉颃”。④