造业不仅是论事，更重要的是论起心动念，起心动念就造业了。如果念念都为我，自私自利，这就是恶业！恶业要造得多，善业造得少，那这个前途就可想而知啦！必定是堕恶道的机会多，生三善道的机会少！这是必然的道理，因果的定律。所以佛在大乘法里面，教给我们这个方法，实在讲是善巧方便，他教给我们起心动念不想自己，想一切众生。
我所思的、我所想的、我所说的，我所造作的，都是利益一切众生，决定不去想自己。久而久之，这个我执就没有了，不要断，没有了。怎么会没有？因为常常不想它嘛！想都是想众生嘛！把这个心量扩大了，我执自然就破了！这个方法比小乘破我执，那是高明太多太多了。这就是念头一转，利益一切众生，我自己也是众生之一，一切众生都得利益，那我怎么会不得利益呢？佛的这句话，我们要体会到这个意思，那我们都用上啦！不是说他用得上，我们用不上！佛菩萨这些原理原则，这些生活方式，我们统统可以用上，你只要会用，那你就是佛菩萨，你就觉悟啦！就不迷啦！
那么“令入无余涅槃而灭度之”，这是讲最大的利益，最究竟、最圆满的利益———是帮助人成佛！帮助人达到究竟觉、圆满觉，目标一定要定在这里，才彻底！而不是帮助人到某一个阶段为止，佛不是如此帮助人到究竟圆满。这个是有做！认真努力在做，在做，不能着相！着了相的时候，这不又麻烦了吗？底下说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。这一句话就是“无住”！前面“我皆令入无余涅槃而灭度之”是生心！虽然认真去做，不着相，做而无做，你看他心多清净，他多自在，他多快乐！做了要有做，苦恼！你的心不清净，你的心不平等，你的心里面有分别、有执着，就会生烦恼。做而无做，他这个心永远保持清净平等。我们学佛呢，就学这个，在日常生活当中，你在家庭从早到晚为一家人工作，布施供养，你那一家的成员，就是你度化的对象，就是你修行的对象，为他们工作，为他们服务，这是“生心”。
做完之后，心地清净，工作放下来了，念头也放下来了，恢复到清净心，一念不生，这就懂得回头！你对你一家人布施供养，你看六度里面，你修布施波罗蜜，把一个家整理得干干净净，整整齐齐，有条不紊，持戒波罗蜜！持戒就是有条不紊！持戒展开就是守法，样样都是合乎规矩，那就叫“持戒”。做事情有耐心，不但有耐心而且能够心安于环境———环境是富有的，他心安于富有；家庭贫贱，他心也安于贫贱。“忍辱”真正的意思，就是安忍顺受！也就是普贤菩萨十愿里面“恒顺众生”，那个“众生”不仅包括人事，也包括物质环境，因为众缘和合而生起的现象叫“众生”。
人、动物是众缘和合而生，植物、矿物环境也是众缘和合而生的，所以“恒顺众生”，不但恒顺人，也要顺境界。你能够安忍顺受，你的心里面没有分别，没有执着，没有烦恼，没有杂念，这就是修忍辱波罗蜜！“精进”不仅仅是说，我们样样都要求进步，那是事上求进步，还要懂得在理上求进步。理是什么呢？清净心、平等心，《无量寿经》经题上讲的，清净平等觉！要在这下功夫，我们的心是不是一天比一天清净？我们的心是不是一年比一年平等？清净平等从哪里做？就在日常生活当中，处事待人接物，穿衣吃饭！不起分别，不起执着，心清净了，心平等了，要在生活里头修！
“禅定”，刚才讲的，外不着相，内不动心，“智慧”就清清楚楚，明明白白。六度在哪里？就在日常生活中，从早到晚，穿衣吃饭，处事待人接物。这就是六度！这个就是佛菩萨行！你要是真学会了，那就恭喜你，你就变成佛菩萨了，你就不是凡夫了。不会呢，不会还当凡夫去！所以这个经意，字字句句其味无穷，要不能够领会，不能够把它完全落实在自己日常生活当中，那这个经有什么用处？我们学它又做什么呢？那么最重要的，凡夫为什么到不了佛菩萨的境界？病根就是着相，妄想执着！这是世尊在《华严经·出现品》里头讲的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”这把病根说出来了。那么这一部经就是治这个病根的，它的好处，不是在知见上来治疗的，而是从根本上下手的。所以首先告诉我们要离相，不能着相，菩萨要着了相了，那就不是菩萨了。所以这个地方，这一句的标准，放在此地最低的标准，是圆教初住菩萨。这《华严经》上说的四十一位法身大士，这最低的标准，《金刚经》最低的标准，是破一品无明，证一分法身，圆初住菩萨的境界。
接在上段之后当然不容易，当然难，我们连见思烦恼都没办法，怎么能破得了无明？说明菩萨一定要离相！也就是讲要无住！不能住！那么接着又说“应无所住。行与布施。”
底下两句是解释，所谓“不住色布施，不住身香味触法布施。”佛在这个经上布施讲得很多。“布”是什么？舍！放下啦！不要执着！事要做，做了不要执着；这个事要都不做了，那你就着空了！事情做了放不下，你着有啦！这两边，你总会着一边，着就错了！两边都不着，勤修六度不着空！心地清净不着相！不着有！这才叫菩萨法，有体有用，这才能真正达到幸福美满！着了一边，那就达不到了。换句话说，日子都不好过！那么由此可知，顺境逆境不相干！在乎自己那个念头会转，只要一转，顺逆境界都平等了，都是好因缘。在这个里面成就六波罗蜜，就是成就大乘，成就菩萨行，成就佛道！这是我们学佛必须要知道的，一切佛法都离不开我们起心动念日常生活行为。所以，它确确实实是世出世间最好的教育。世间有很多教学的东西，我们常讲，所学非所用，用不上！你在学校学的那些东西，真正在日常生活当中，在自己事业当中，应用得并不多！佛法不一样，字字句句统统用得上，没有一句话用不上，没有一句话是废话，这个了不起。所以，如果把学佛跟生活看成两桩事情，不相干的事情，那是完全不懂得佛法，那样修学当然是有问题，这就是古德常讲的“盲修瞎练”，无济于事。
那么说不着相布施，又给你说福德不可思量，这个意思也是空有两边不着的意思，也是空有明显显示出来的意思。这个福德是真的福德，世间人那个福报是假的，那不是真的，为什么呢？一个人果然不着相，不着相的那个心量，佛家常说：“心包太虚，量周沙界。”它的心量跟虚空法界一样大。它修一点点福报，或者是布施、或者是持戒、或者是忍辱，这个统统讲的是纲领。一丝一毫的福，它的果报都是尽虚空、遍法界。为什么？随着心量扩大。如果心量很小的人，修再大的福报，那个福报还是那么小，为什么呢？被他那分别、执着圈住了，没有法子放大，这个修福大小是随着心量去变化的。
一个人果然到不着相，空有两边都不执着，这是真心显露！他所修的是真实的。如果，心量很小念念为我；或者讲，世间的英雄豪杰那个心量我们看起来大，他为国家为民族———一个国家、一个民族还是很小！跟虚空世界比，那不能比！由此可知，他是怎么修，也出不了那个范围，怎么能比得上佛菩萨呢？所以，必得破一切执着。凡夫不明事实的真相，虚空法界从哪来的，虽然自古至今，有不少人在研究，在探讨，千百年来到今天，还没有定论，还没有找出来。这世间人用这些方法，就是现在所讲的科学的方法论，也永远找不出来，永远没有结果。而事实呢？佛告诉我们，是我们自己心性变现出来的。咱们要问，那佛怎么知道的？佛告诉我们，不但他见到了，每一个人都可以见到，离开一切妄想、执着，你就见到了。世间人为什么见不到呢？他用妄想、执着来追究，妄不能破妄！真才能破妄，真才能够见到妄。所以，佛讲“凡所有相皆是虚妄。”一切有为法，十法界依正庄严，都是有为法，如梦幻泡影！是我们真心变现出来的，这个是事实的真相。法界不只十法界，“十”不是数字，是表法的意思，代表无量无边、代表圆满的意思。圆满就是一样都不欠缺，佛经里面常常用这个方法来表示圆满，“十”在华严上代表圆满，《弥陀经》上用“七”代表圆满。所以要懂得它表法的意思，圆满就是我们今天人所讲的无量无边，法界是无量无边的，每一个众生的法界不一样！
法相唯识的经典，分析得最详尽。大乘经上常讲共业、别业，我们今天聚在一起，在这个世间，我们与一切大众生活在这个阶段里，这个时空里面，佛法叫做共业。共业当中，每一个人有别业，别业就是不跟人家共的。那么由此可知，从别业上来看，一个人就有一个法界，那怎么会相同呢？一个人也有无量的法界，从哪里变现出来的？佛给我们讲的，从妄想里头变出来的。如果离开一切妄想、分别、执着了，这些法界就没有了。法界原本是一真哪！在一真里面，只有共业，没有别业，别业就没有了。现代科学家也相当聪明，他们也发现了，但是他不叫法界，他们叫时空。我们听他们说的三度空间、四度空间、五度空间、六度空间、到无限次维的空间，跟我们佛法讲的“法界”意思完全相同。但是，现在发现确确实实有不同的时空存在，怎么样去突破，现在还不晓得。如果能突破了，那就像可以回到过去，也可以进入到未来。可是佛法呢？早就突破了。什么方法突破呢？禅定！像过去智者大师读《法华经》入定了，他在定中能够看到释迦牟佛在灵鹫山讲《法华经》。释迦牟尼佛距离智者大师一千多年，退回到一千多年，退回到那个时候灵鹫山，他还在那里听了一座经，回来告诉人灵山一会到现在还没散，这就是突破多维次的空间。我们在虚云老和尚年谱里面，看到老和尚入定到了兜率天了，听弥勒菩萨讲经，那也是时空的突破！兜率天跟我们属不同维次的空间！所以用定功就能突破，定功愈深，突破得也愈深、也愈广，就这么个道理。所以到佛的境界，那是禅定达到究竟圆满，所以在那个境界里面，称之为“一真法界”，无限次次维的空间全部都打破了。
我们中国古来祖师大德有所谓的“粉碎虚空”。这个粉碎虚空，用现代的话来说，就是突破多维次的虚空。他过去、现在、未来、此界、他方，统统能看到，统统能接触到，这都是我们自性变现出来的。所以《华严》说，这一切法唯心所现，唯识所变。唯识所变不仅仅是这个依报正报森罗万象是识变的，而且十法界、无量的法界、多维次的时空，都是识变现出来的。“识”就是分别、执着！从这里变现出来的。我们懂得这个事实真相了，佛教给我们，一切要放下，一切不执着，一切离相，这个真正意思才明了啦！佛说得对！说得正确！因为一切都放下了，这个事实真相才大白！我们才能得到真实的受用。有执着，有分别，不肯放下，我们生活的空间，我们生活的范围，实在讲非常非常的狭小。在这个里面何况还有人我是非，佛在经上讲的，这个时代斗争坚固，苦不堪言！
佛法殊胜的功德利益由此可见。福德不可思量这一句话是真的，不是假的，所以要紧的是怎样不住于相，这是佛教给我们的原则，教给我们极妙的一个方法，我们要相信，我们要深入去理解，然后才能够依教奉行。换句话说，一定要依照这个原则去做不可，不依照这个原则去做，我们的苦日子还在后头，“离苦得乐”就只是一句空话而已！我们得不到！真正肯相信能理解，依照这个方法去做，确确实实可以离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑造业而来的，乐从哪里来的？乐从明白了，不造业了而来的。这个里头，有因有果！合情合理！不是佛勉强我们这样做的，佛丝毫不勉强人。所以他是恒顺众生、随喜功德，决不勉强一个人。佛为我们做增上缘，把这些事实真相给我们说穿了，我们听了想一想，合情合理。我们相信接受了，依照这个方法去做，是自己度自己。所以说佛不度众生！而在这个世间，确实我们要提高警觉，为什么呢？正如《八大人觉经》上所说的，人命无常！国土为脆！现在科技发达，全世界任何一个地方发生的事情，我们立刻就晓得，因此这个感触就更深更明显了。
我到处去讲经，跟同修们研究讨论佛法，许多地方每一年去一次。每去一次，都听说去年有些同修今年已经不在了，每一个地方都有！所以，这一句“人命无常，国土为脆。”体会得就更深了，体会得深就感觉到可怕啦！依照大乘经的教训来修行，经典的理论没错，方法绝妙，奈何自己的业障习气深重，依照这个方法修，不得力！这就不能不回过头来，念佛求生净土，真正得往生要老实念。什么叫老实呢？身心世界一切放下，这才叫老实。身心世界一切放下，就是《金刚经》上教给我们的原理原则。这不放下行吗？哪一样东西自己能带走的呢？一样都带不去！我们看了要觉悟！既然一样都带不去，何不统统放下呢？我一样都不执着，为什么不执着，带不去嘛！这都是摆在眼前的事实。带不去的东西硬是要牵挂，就把往生这个机会耽搁掉了，那才叫真可惜！那才叫真错了！所以聪明人，有智慧的人，现在就要放下，随时可以去，一丝毫的牵挂都没有，这个人就觉悟了，明白了，对于佛所讲的这些原理原则，自然有相当程度的体会。所以我们这一生当中，要干真实的，不要搞虚妄的。能常常这样想，这样做，我们才会真正感激释迦牟尼佛，要不是佛出现，要不是佛把这个事实真相给我们说破，我们怎么会知道？不是历代祖师大德的承传，今天我们怎么能得到这个经典？怎么能够晓得这个法门？感恩戴德之心自然就生起来了，然后认真去依教奉行，就不至于再走错路了。这个经意很深，细说无有止尽。世尊慈悲到了极处，方法也用得非常之巧妙，我们对于这些原理原则明白了一些。从哪里下手？而佛告诉我们，在末法时期业障深重！他叫我们从持戒修福下手，这是我们有那个入门的途径啦！
所谓持戒，大家不要呆呆板板想到，哎！这是五戒、十戒、菩萨戒，那你就又搞错了。前面跟诸位报告，字字句句里含无量意！持戒就是守法，这个地方最重要的就是佛教给我们的方法，所以这个戒是教戒！佛在经上教导我们的，我们要认真去做，要去遵守，要去奉行，这是持戒的意思。而修福呢？就是修六度，大乘菩萨行的纲领。但是诸位要晓得，六度是菩萨的修行法，我们现在是凡夫，因此，我们还要从根本上来下手。这个根本修持，实在讲也离不开六度的原则，都包括在其中，诸位细细去想一想就明白了。根本修持法从哪里修呢？净宗的经典少！三经一论非常便利于末法时期修学，因为末法时期的人怕烦，怕分量多，三经一论是最少的，所有宗派里面这个依据经论最少的，就是净土宗。净宗里面教给我们从三福下手，持戒修福，三福第一个“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”从这下手。所以，从孝亲尊师下手，然后提升“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”那个戒也是广义的，不但是包括佛的教戒，世间的法律、道德、风俗、习惯，也都应当要遵守，都包括在持戒范围之内。所以它是广义，不是狭义的。然后再提升“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”自利利他，自行化他，这是修福！从这个基础上再建立六和敬、三学、六度、十大愿王，这是行门！要认真去做！这就是我们日常生活的规范，我们一生一定要坚守的生活的原则。然后能够不住相，就与《金刚经》的教学相应了。持戒修福，不着空！能够无所住而修福，这不着有！空有两边都不着，念佛往生哪里会有障碍？这一条路决定行得通，人人都可以做得到！你要问，需要多久呢？不需要很长的时间，《弥陀经》上给我们讲的，若一日，若二日到若七日就成功了，你还怕时间来不及吗？要紧的，一定要把它变成我们的日常生活，穿衣吃饭、处事待人接物不违背这个原则，遵守佛的教诲，这才是真正的佛弟子，这样才能够得到真实的受用。就是《无量寿经》上，佛所讲的三种真实，第一个真实之际，那个真实之际要是说得深刻一点呢，就是一真法界；如果这个意思推广一点来讲呢，就是宇宙人生的真相。换一句话说，我们真实的生活，就不是搞假的了，真的！
住真实慧！听佛的话依教奉行！是真实的智慧！你的生命，你的生活，充满了真实的智慧；你的人生，你的生命是真实的，你所得到的是真实的利益，三种真实！