中土士大夫咸知国蹙、种弱、教微之非计，而究之国之所以蹙、种之所以弱、教之所以微之故，及思所以补苴其国、繁殖其种、维持其教之道，茫乎未之知也。
·《湖南时务学堂答问》
必知所以保国，然后能保国也；保种、保教亦然。
·《湖南时务学堂答问》
一人之力不能保也，则合多人之力以保之。多一知此理之人，即多一能保之人；若使天下人人能知之，则无不保之国，无不保之种，无不保之教矣。必如何而后能知之，非学问不为功也。
·《湖南时务学堂答问》
然亦未有能知而不能行者。若知而不行，必非真知也。故学者亦但求知而已。
·《湖南时务学堂答问》
若既生之后已有制作，则以强吞弱，以大弱小，此又一世界，不得混看此理。
·《湖南时务学堂答问》
凡任一人，举一事，必尽其所长，乃可责其成效。若仅行其一二端，则有时反以生弊而已。
·《湖南时务学堂答问》
地球万国之必不能不相通者，天道也。人力虽强，可逆天乎？故欲闭关自守以冀绝外患者，中国人至愚极陋之言也。
·《湖南时务学堂答问》
世人或以吾国之大，革数千年之帝政，而流血至少，所出代价至薄，诧以为奇。
·《鄙人对于言论界之过去及将来》
虽然鄙人二十年来固以报馆为生涯，且自今以往，尤愿终身不离报馆之生涯者也。
·《鄙人对于言论界之过去及将来》
在已治已安之时，人人不管国事，尚且不可，况今日在危急存亡之交者哉！
·《鄙人对于言论界之过去及将来》
吾侪惟知中国为中国人之中国，尽人有分而绝非一部分人所得私。
·《鄙人对于言论界之过去及将来》
夫天下重器也，置器而屡迁之，其伤实多，吾滋惧焉。
·《梁任公与英报记者之谈话》
中国本有民意政治之雏形，全国人久已有舆论民岩之印象。但其表示之方法则甚为浑漠为可憾耳。
·《在中国公学之演说》
如中国虽为学而失败者，然其失败未必为不幸。譬如一人上山，一人走平地，山后无路，势必重下，而不能上山者，则有平路可走。
·《在中国公学之演说》
对于中国不必悲观，对于自己则设法养成高尚人格，则前途诚未可量也。
·《在中国公学之演说》
“革命”两个字，真算得中国历史上的家常茶饭，自唐虞三代以到今日，做过皇帝的大大小小不下三四十家，就算是经了三四十回的革命。好象戏台上一个红脸人鬼混一会，被一个黄脸人打下去了；黑脸人鬼混一会，又被一个花脸人打下去了。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
我想中国历史上有意义的革命，只有三回：第一回是周朝的革命，打破黄帝、尧、舜以来部落政治的局面；第二回是汉朝的革命，打破三代以来贵族政治的局面；第三回就是我们今天所纪念的辛亥革命了。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
所谓自觉心，最要紧的是觉得自己是“整个的国民”，永远不可分裂、不可磨灭。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
恰好碰着欧洲也是民族主义最昌的时代，他们的学说给我们极大的激刺，所以多年来磅礴郁积的民族精神，尽情发露，排满革命，成为全国人信仰之中坚。那性质不但是政治的，简直成为宗教的了。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
拿一个铺子打譬，人民是股东，皇帝是掌柜；股东固然有时懒得管事，到他高兴管起事来，把那不妥当的掌柜撵开，却是认为天经地义。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
一个人会自立，国民里头便多得一个优良分子；个人人会自立，国家当然自立起来了。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
十年来生产事业的现象，觉得有一种趋势最为可喜，就是科学逐渐占胜。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
科学的组织，科学的经营，科学的技术，一步一步的在我们实业界中得了地盘。此后凡属非科学的事业，都要跟着时势，变计改良，倘其不然，就要劣败淘汰去了。这种现象，完全是自觉心发动扩大的结果，完全是民国十年来的新气象。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
要知道希望是人类第二个生命，悲观是人类活受的死刑！
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
一个人是如此，一个民族也是如此。古来许多有文化的民族，为甚么会灭亡得无影无踪呀？
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
因为国民志气一旦颓丧了，那民族便永远翻不转身来。
·《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
从前能够享有人格的人是很少的，历史慢慢开展，人格人才渐渐多起来。
·《人权与女权》
在奴隶制度底下，不但非奴隶的人把奴隶不当人看，连那些奴隶也不知道自己是个“人”。在贵族制度底下，不但贵族把平民当半个人看，连那些平民也自己觉得我这个人和他那个人不同。如是者浑浑沌沌过了几千年。
·《人权与女权》
人是有聪明的，有志气的，他们慢慢的从梦中觉醒起来了！你有两只眼睛一个鼻子，我也有一个鼻子两只眼睛，为什么你便该如彼我便该如此？他们心问口、口问心，经过多少年烦闷悲哀，忽然石破天惊，发明一件怪事：“啊，啊！原来我是一个人！”
·《人权与女权》
他们一旦发明了自己是个人，不知不觉的便齐心合力下一个决心，一面要把做人的条件预备充实，一面要把做人的权利扩张圆满。
·《人权与女权》
教育上平等权，职业上平等权，政治上平等权，便是人权运动的三大阶段。
·《人权与女权》
啊，啊！了不得，了不得！人类心力发动起来，什么东西也挡他不住。
·《人权与女权》
眼泪是最神圣不过的东西，眼泪是从自觉的心苗中才滴得出来。
·《人权与女权》
女权运动，我们可以给他一个名词，叫做广义的人权运动。
·《人权与女权》
女权运动能否有意义有价值，第一件就要看女子切实自觉自动的程度何如。
·《人权与女权》
我盼望诸君和全国姑姊妹们，都彻底觉悟自己是一个人，都加倍努力完成一个人的资格，将来和全世界女子共同协力做广义的人权运动。这回运动成功的时候，真可以欢呼人权万岁了！
·《人权与女权》
艺术是情感的表现，情感是不受进化法则支配的；不能说现代人的情感一定比古人优美，所以不能说现代人的艺术一定比古人进步。
·《情圣杜甫》
他的情感的内容，是极丰富的，极真实的，极深刻的。他表情的方法又极熟练，能鞭辟到最深处，能将他全部完全反映不走样子，能像电气一般，一振一荡的打到别人的心弦上，中国文学界写情圣手，没有人比得上他，所以我叫他做情圣。
·《情圣杜甫》
他的眼光，常常注视到社会最下层，这一层的可怜人那些状况，别人看不出，他都看出；他们的情绪，别人传不出，他都传出。他著名的作品“三吏”、“三别”，便是那时代社会状况最真实的影戏片。
·《情圣杜甫》
有人批评他是名士说大话，但据我看来，此老确有这种胸襟，因为他对于下层社会的痛苦，看得真切，所以常把他们的痛苦当作自己的痛苦。
·《情圣杜甫》
人生目的不是单调的，美也不是单调的。为爱美而爱美，也可以说为的是人生目的；因为爱美本来是人生目的的一部分。诉人生苦痛，写人生黑暗，也不能不说是美。因为美的作用，不外令自己或别人起快感；痛楚的刺激，也是快感之一；例如肤痒的人，用手抓到出血，越抓越畅快。
·《情圣杜甫》
杜工部的作品，自然是刺激性极强，近于哭叫人生目的那一路；主张人生艺术观的人，固然要读他。但还要知道：他的哭声，是三板一眼的哭出来，节节含着真美；主张唯美艺术观的人，也非读他不可。
·《情圣杜甫》
欲求表现个性的作品，头一位就是研究屈原。
·《屈原研究》
研究屈原，应该拿他的自杀做出发点。屈原为什么自杀呢？我说：他是一位有洁癖的人，为情而死。他是极诚专虑的爱恋一个人，定要和他结婚；但他却悬着一种理想的条件，必要在这条件之下，才肯委身相事。
·《屈原研究》
屈原脑中，含有两种矛盾原素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。
·《屈原研究》
他一面很达观天地的无穷，一面很悲悯人生的长勤，这两种念头，常常在脑里轮转，他自己理想的境界，尽够受用。
·《屈原研究》
一朵好花落去，“干卿甚事？”但在那多情多血的人，心里便不知几多难受。屈原看不过人类社会的痛苦，所以他长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
·《屈原研究》
他被现社会迫阨不过，常常要和他脱离关系，宣告独立。而且实际上，他的神识，亦往往靠这一条路得些安慰。
·《屈原研究》
超现实的生活不愿做，一般人的凡下现实生活又做不来，他的路于是乎穷了。
·《屈原研究》
西方的道德论，说凡自杀皆怯懦。依我们看：犯罪的自杀是怯懦，义务的自杀是光荣。匹夫匹妇自经沟渎的行为，我们诚然不必推奖他。至于“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”这有什么见不得人之处？屈原说的“定心广志何畏惧”，“知死不可让愿勿爱”，这是怯懦的人所能做到吗？
·《屈原研究》
实感自然是文学主要的生命；但文学还有第二个生命，曰想象力。从想象力中活跳出实感来，才算极文学之能事。
·《屈原研究》
班固说：“不歌而诵谓之赋。”从前的诗，谅来都是可以歌的，不歌的诗，自“屈原赋”始。
·《屈原研究》
知识之为物，实在是无量的广漠，谁也不能说他能给谁以绝对不易的知识，顶多，亦只承认他有相对的价值。
·《东南大学课毕告别辞》
真正做学问，乃是找着方法去自求，不是仅看人家研究所得的结果。因为人家研究所得的结果，终是人家的，况且所得的，也未必都对。
·《东南大学课毕告别辞》
教拳术的教师，最少要希望徒弟能与他对敌，学者亦当悬此为鹄，最好是要青出于蓝而胜于蓝。若仅仅是看前人研究所得，而不自行探讨，那么，得一便不能知其二。且取法乎上，得仅在中，这样，学术岂不是要一天退化一天吗？
·《东南大学课毕告别辞》
人类知识进步，乃是要后人超过前人。后人应用前人的治学方法，而复从旧方法中，开发出新方法来，方法一天一天的增多，便一天一天的改善，拿着改善的新方法去治学，自然会优于前代。
·《东南大学课毕告别辞》
知识愈多，沉闷愈苦，中国的青年，尤为利害，因为政治社会不安宁，家国之累，较他人为甚，环顾宇内，精神无可寄托。
·《东南大学课毕告别辞》
世上本无我之存在，能体会此意，则自己作事，成败得失，根本没有。
·《东南大学课毕告别辞》
风气虽坏，自己先改造自己，以次改造我的朋友，以及朋友的朋友，找到一个是一个，这样继续不断的努力下去，必然有相当的成功。
·《北海谈话记》
要改造社会，先从个人做人方面做去，以次及于旁人，一个、二个……以至千万个，只要我自己的努力不断，不会终没有成绩的。
·《北海谈话记》