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第3章 贫富品行篇(1)

——丁尼生名节再没有比自身良心的审判更痛苦的审判了。

——田德里亚科夫人一旦丧失了良心,就毫无可取之处了。

——沃尔顿人有一个好名声,就等于拥有一大笔财产。

——富勒你不诋毁死者的名声,你的名声才能永存。

——萨迪哪里有名誉,哪里几乎一切都是顺理成章的;哪里没有名誉,哪里就不得不用繁文缛节和阿谀奉承来加以弥补。

——培根道德首先被要求的是支配自己。

——康德名声越大,越容易遭到非议。

——富勒通过我们称为品行和美德的力量,可以完成那些只有通过暴力,甚至通过暴力也达不到目的的事情。

——歌德无论男人女人,名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。

——莎士比亚名声最显赫的,并不总是最杰出的。

——小普林尼最大的困难是:第一获得名声,第二活着的时候维持它,第三死后还能保持它。

——海顿保持人格不仅靠功劳,也要靠忠诚。

——歌德出卖自己诚实的人,就是出卖名誉。

——沃夫纳格想做老实人,什么时候开始都不迟。

——塞内加百年往事丹心里,千古声名直道间。

——李朴古来大奸雄,亦知畏清议。

——温训宁为真士夫,不为假学道。

——曹荩之忠节令图,君子高行;屈节附逆,义士所耻。

——《晋书》忠信谦洁,立身之本;非钓名之具也。

——林逋以一人之乐共诸天下,以天下之忧纳诸一身。

——蔡和森君子行不贵苟难,说不贪苟察,名不贵苟传,惟其当之为贵。

——《荀子》君子小人之分,在乎公私之间而已。

——钱泳人到无求品自高。

——《古今对联集锦》竹才生便直,梅到死犹香。

——《宋诗纪事》宁作清水之沉泥,不为浊路之飞尘。

——曹植私不乱公,邪不干正。

——诸葛亮无实有名者,盗也;小实而大名者,幸也。

——《薛方山纪述》为丝若不直,焉得琴上声。

——邵谒直不近祸,廉不沽名。

——《新唐书》影不为曲特直,响不为清单浊。

——刘安但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。

——冯道松柏木竖直,心中无蠹虫。

——梅尧臣左右前后皆正人也,欲其身之不正,乌可得耶?

——韩愈巧言令色之人,一失其心于浮伪,未有能仁者也。

——胡宏徒义忧无勇,求仁戒自欺。

——陆游正直者顺道而行,顺理而言,公平公私,不为安肆志,不为危易行。

——韩婴名者由实而生,非徒好而自至也。

——《宋史》失以毫厘,谬以千里,错误中之甚者即由此而造成。

——亨利·华德直不可媚,善不可害。

——潘存宝车无辕而不行,人无信而不立。

——孔子吾善养吾浩然之气。

——孟子如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。

——陶铸怒不变容,喜不失节,故是最为难。

——陈寿夜把花悄悄地开放了,却让白日去领受谢词。

——泰戈尔千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不顾,只留清白在人间!

——于谦不求名的人,最有勇气。

——斯丹克宁愿作一朵篱下的野花,不愿作一朵受恩惠的蔷薇;与其逢迎献媚,博取别人的欢心,毋宁被众人所鄙弃。

——莎士比亚人不可因人生的名声与荣誉而成为盲目,因为所有得来的东西都是外物。

——伊索生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

——孟子名誉的丧失,有如生命的死亡。

——哥德斯密富而不清白,不若贫而有名誉。

——弥尔顿贫富

贫而无诌,富而无骄。

——《论语·学而》不义而富且贵,于我如浮云。

——《论语·述而》邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。

——《论语·泰伯》君子忧道不忧贫。

——《论语·卫灵公》贵则观其所举,富则观其所欲,贫则观其所爱。

——《文子》糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。

——《韩非子·五蠹》侈而惰者贫,力而俭者富。

——《韩非子·显学》富贵多士,贫贱寡友。

——司马迁一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。

——司马迁林中多疾风,富贵多谀言。

——桓宽力胜贫,谨胜祸。

——刘向富在知足,贵在求退。

——刘向处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。

——王充富贵太盛,则必骄佚而生过。

——王符先师有遗训,忧道不忧贫。

——陶渊明不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。

——陶渊明贵易交,富易妻。

——范晔自古圣贤尽贫贱,何况我辈孤且直。

——鲍照富则盛,贫则病。

——沈约富贵者,君子之余事;仁义者,贤达之常迹。

——卢照邻不以富贵而骄之,寒贱而忽之。

——李白勿慕贵与富,勿忧贱与贫;自问道如何,贵贱安足云!

——白居易为役孰贱辱,为贵非神奇。

——柳宗元君子谋道不谋富。

——柳宗元家贫僮仆慢,官罢友朋疏。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

——程颢人不可以苟富贵,亦不可以徒贫贱。

——苏轼家贫不是贫,路贫贫煞人。

——吴敬梓对穷人我们几乎什么都可以做,唯独不能嘲笑他们。

——托尔斯泰能满足自己需要的人就不能算贫困。

——贺拉斯贫穷而知足,可以赛过富有。有钱的人要是时刻都在担心他有朝一日会变成穷人,那么即使他有无限的资财,实际也像冬天一样贫困。天啊,保佑我们不要嫉妒吧。

——莎士比亚钱财少的人不算穷,贪财的人才是真穷。

——塞内加贫困是忍耐之母。

——帕拉达斯命运如娼妓,贫贱遭遗弃。

——莎士比亚知识令人开颜,富贵催人起舞。

——赫伯特贫困,你是人类艺术的源泉,你将伟大的灵感赐予诗人。

——穆尔任何财富也满足不了对财富的贪婪欲求。

——泰勒一无所有并不等于贫穷。

——马休尔一无所有者也就一无所惧,而且也没什么可以患得患失。

——卡维恩善于巧妙地利用自己平庸禀赋的人,常常比真正的卓越者赢得更多的尊敬和名声。

——拉罗什富科穷人没有自由,在任何国家他都得为别人效劳。

——伏尔泰品行篇PinXingPian

修身

君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

——孔子使一个人伟大,并不在于富裕和门第,而在于可贵的行为和高尚的品行。

——奥维无私功自高,不矜威自重。

——赵朴初自重、自觉、自制,此三者可以引致生命的崇高境域。

——丁尼生人必自侮然后人侮之,家必自毁然后人毁之,国必自伐然后人伐之。

——孟子律己宜带秋风,处世宜带春风。

——张潮吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

——《论语》君子博学而日参省乎己,则知明而无过矣!

——荀子宁学圣人而不至,不以一善而成名。

——王守仁过莫大于纵己之欲,恶莫大于言人之非,病莫大于不知己之失。

——孙奇逢过分自卑胜似过分自负。

——费尔巴哈楚兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不以穷困而变节。

——子路能以“谦”、“俭”、“劳”三字为立身之本,而补余之不足;以“骄”、“奢”、“逸”三字为终身之戒,而为一个健全之国民,则余愿足矣。

——车耀先愤怒是吹灭心中之灯的风。

——英格索尔每一个人的虚荣心是和他的愚蠢的程度相等的。

——波普满招损,谦受益。

——《尚书·大禹道》自胜者强。

——《老子·辩德》请记住,环境愈艰难困苦,就愈需要坚定毅力和信心,而且,懈怠的害处也就愈大。

——托尔斯泰坚定的人,好比屹立天地间的岩石。这些岩石诞生于“水深火热”之中,经过大水和烈火的锻炼,生成了一身坚强的筋骨,所以特别经得起狂风疾雨的打击。

——陶铸一个人知道了自己的短处,能够改过自新,就是有福的。

——莎士比亚一个人如果希望克服自己的错误,就必须为此付出高昂的代价,即使这样,他也是幸运的。

——歌德察觉旁人的错误志向并不难,难在察觉自己的错误志向,这需要很大的神智清醒。

——歌德做人不可有傲态,不可无傲骨。

——陆陇其爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。

——孟子内省不疚,夫何忧何惧。

——《论语·卫灵公》行己有耻。

——《论语·子路》吾日三省吾身。

——曾子莫见乎隐,莫显于微,故君子慎其独也。

——子思国之本在家,家之本在身。

——《孟子·离娄》吾未闻枉己而正人者也。

——《孟子·万韦》人不可以无耻。

——《孟子·尽心》修己而不责人。

——《左传》修道而不贰,则天不能祸。

——《荀子·天论》闭心自慎,经不失过兮,秉德无私,参天地兮。

——屈原貌轻则招辱。

——《杨子·法言》修其身而后交;善其谋而后动。

——《杨子·法言》修身慎行,恐辱先也。

——《孝经》澡身而浴德。

——《礼记·儒行》欲齐其家者,先修其身。

——《礼记·大学》心欲小而志欲大。

——《淮南子·主术训》欲影正者端其表。

——《盐铁论·疾贫》自损者益,自益者缺。

——《说苑·敬慎》内省不疚,何恤人言。

——《后汉书·班超传》形之正,不求影之直,而影自直。

——《意林》勿恃功能,勿失忠信。

——《心书·出师》高行微言,所以修身。

——《素书》自修则人不得以非理相加。

——朱熹教养是有教养的人的第二个太阳。

——赫拉克利特和自己的心进行斗争是很难堪的,但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。

——德谟克利恃医生,先治好自己吧!

——《圣经·路迦福音》见善则迁,有过则改。

——《易经》过而不改,是谓过矣。

——《论语·卫灵公》往者不可谏,来者犹可追。

——《论语·阳货》有则改之,无则加勉。

——《论语·学而》古之君子,其过也如日月之食,民皆见之;及共更也,民皆仰之。

——孟子过则无惮改。

——孔子丘也幸,苟有过,人必知之。

——孔子君子坦荡荡,小人长戚戚。

——孔子人非圣贤,孰能无过。

——《左传·宣公二年》子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。

——孟子人恒过,然后能改。

——《孟子·告子》不祥在于恶闻己过。

——《尉缭子》改过不吝。

——《书·仲虺之诰》夜觉晓非,今悔昨失。

——《颜氏家训》过而不改,谓之丧心。

——《中论·贵验》人苦不自知其过。

——《唐太宗纪》有过不知者蔽。

——《素书》有心之过大,无心之过小。

——唐彪掩饰一个缺点,结果会暴露另一个缺点。

——伊索对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。

——德谟克利特修身以不护短为第一长进。

——吕坤犯错误总是难以避免的,但要人家原谅自己的错误何不容易。

——德谟克利特每个人都有错,但只有愚者才会执迷不悟。

——西塞罗我能想象到的人的最高尚行为,除了传播真理外,就是公开放弃错误。

——利斯特犯罪的人能够明理,悔罪改过起来要比愚蠢无知的人快得多。

——塞万提斯如果一个人是错了,要很和气地教导他并且指出他的错误。但是如果你不能够,则你要责备你自己或者甚至于连你自己都不要责备。

——马可·奥勒留·安顿尼诺为失策找理由,反而使该失策更明显。

——莎士比亚与其说我们有权防止错误,不如说我们有权不坚持谬误。

——伽桑狄洁净上帝的殿堂,当然是应该的。可是今天发觉忙中有错,触破了殿堂的墙壁,现在该回来再将墙壁筑好。

——裴斯泰洛齐错误同真理的关系,就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来,就会以新的力量走向真理。

——歌德任何改正,都是进步。

——达尔文我们要尽快地证明我们错了,只有这样我们才能进步。

——李查·费因曼忠信所以进德也。

——《易·乾卦》人之所助者,信也。

——《易·系辞上》知之为知之,不知为不知。

——《论语·为政》君子不亮,恶乎执?

——孔子有其言,无其行,君子耻之。

——子思不宝金玉,而忠信以为宝。

——《礼记·儒行》言不惭,行不耻。

——《杨子·法言·学行》桃李不言,下自成蹊。

——《后汉书》见其诚心,石为之开。

——《韩诗外传》巧伪不如拙诚。

——《说苑·贵德》存心说谎固不可,开口赌咒亦不可。

——《史典》同言而信,信在言前。

——《中论》神莫神于至诚。

——《素书》以诚感人者,人亦诚而应。

——程颐心要实,又要虚。

——吕坤先众人而为,后众人而言。

——吕坤说真话是一种义务,而且这对他们也是更有利的。

——德谟克利特害羞是畏惧或害怕耻辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

——斯宾诺莎对己能真,对人自然不假。

——《莎士比亚戏剧集》诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。

——富兰克林无有优于诚实之智慧。

——菲希特坦白是使人心地轻松的妙药。

——裴斯泰洛齐过分老实就是愚蠢。

——裴斯泰洛齐不要说谎,不要害怕真理。

——列夫·托尔斯泰纯洁的良心比任何东西都可贵。

——霍桑真实是人生的命脉,是一切价值的根基。

——德莱塞轻诺必寡信。

——《老子·思始》失信不立。

——《左传》信不由衷,质无益也。

——《左传》人而无信,不知其可也。

——《论语·为政》言而无信,何以为言。

——《毂梁传》好面谀人者,亦好背而毁之也。

——《庄子·逍遥游》口惠而实不至,怨灾及其身。

——《礼记·表记》自疑者不信人,人亦疑之。

——《史典》人无忠信,不可立于世。

——程颐不能感人,皆诚之来至。