下艮上乾
【解题】
《遁》卦叉称为“天山遁”。
遁，退避也。二阴浸长，阳当退避，故曰遁。
《序卦传》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。”换成现在的表达，系统可以有“恒”，但系统中的“物”要素不可以有“恒”，因为系统关系优于系统要素，要素随关系的转换而转换，系统每到达一个新的层次，其中的所有要素都会随之变换自己的价值和重新布局。要素是适应系统关系（结构）而存在的。要素不能改变结构，唯有改变自己——不可以久居其所，特别是久居官位。这就是《遁》卦紧随《恒》卦而来的内在蕴含。
欧阳修曰：“遁者，见之先也。”（《易童子问》）古今中外，退得太晚的人，结果都成为了悲剧的主角，但“否遁”者仍然大有人在，“见之先”不一定就做得到。《遁》卦也因此不断具有了现代意义。
【原文】
《遁》：亨，小利贞。
初六：遁尾，厉；勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁，贞吉。
上九：肥遁，无不利。
【注释】
①《遁》——卦名。本卦是异卦相叠，下艮上乾，艮为山，乾为天。山无论多高，也不能接近天，山高而天退，所以，这一卦名为《遁》。《说文》：“遁，逃也。”这里含退避、退隐之义。正是贤人君子摆脱桎梏，避灾远害，退隐山林的理想境界。②小利贞——小，低，不争功，不为大。老子说：“道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”（《老子》第三十二章），“衣养万物而不为主，可名于小。”（《老子》第三十四章）贞，正。③尾——尾巴，最后一个。④勿——不。⑤执——捆绑。⑥说——通作“脱”，解脱。
【译文】
《遁》卦象征退避：亨通，不为“大”利于守持正固。
初六爻，最后一个退，将是很危险的；不能再接着走下去了。
六二爻，被黄牛皮绳（权力场）捆绑，难以解脱。
九三爻，被牵制而难以退避，好比疾病缠身，有危险。（这种情况下的解脱之道是“专心”）蓄养仆从和侍妾，吉利。
九四爻，平平安安退下来，君子视为吉祥，小人接受不了。
九五爻，功成身退。初衷不改，吉祥。
上九爻，非常及时地退下来，无所不利。
【原文】
《彖》曰：《遁》“亨”，遁而“亨”也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。《遁》之时义大矣哉！
【注释】
①亨——通达。②遁——退避、退隐。③刚当位而应——这是以《遁》卦的卦象为说的。《遁》卦上卦之中爻为“九五”，阳爻，是阳刚而当位。下卦之中爻为“六二”，阴爻，与“九五”阴阳相应，所以说“刚当位而应”。
【译文】
《彖辞》说：《遁》卦之象，“亨通”，该退即退，所以“亨通”。阳刚当位，并且也得到了阴柔的应和，但这都是有时间性的行为。“不为‘大’利于守持正固”，但变化是慢慢形成的。《遁》卦时态的蕴含，真是丰富啊！
【原文】
《象》曰：天下有山，《遁》。君子以远小人，不恶而严。“遁尾”之“厉”，不往何灾也？“执用黄牛”，固志也。“系遁”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾，吉”，不可大事也。君子“好遁”，“小人否”也。“嘉遁，贞吉”，以正志也。“肥遁，无不利”，无所疑也。
【注释】
①天下有山——《遁》卦下艮上乾，艮代表山，乾代表天。《周易集解》引崔憬曰：“天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天；君子遁避，若天之远山。”②远小人——指小人在朝，故君子远离小人而退隐。
【译文】
《象辞》说，天远离山，这就是《遁》卦之象。君子由此领悟到，应该远离小人，表现出的态度看上去不是憎恶，而是俨然。
（初六爻）“最后一个退”有“危险”，但如果不选择最后一个退，何来灾害呢？
（六二爻）“被黄牛皮绳捆绑”，箍死的是其“遁”之志。
（九三爻）“被牵制而难以退避”的“危险”，就好像长期患病使人疲惫不堪一样。“蓄养仆从和侍妾，吉利”，因为这样别人就不再把谋“大事”的希望寄托在自己身上了。
（九四爻）是说君子能够接受“平平安安退下来”，而“小人接受不了”。
（九五爻）“功成身退，初衷不改，吉祥”，是说其“遁”之志得到了维护。
（上九爻）“非常及时地退下来，无所不利”，是说他一点也没有迟疑。