古人非常在乎日常的言行举止礼仪，这些不是表现在客观容貌的丑恶，而是强调一走一停、一站一坐等的缓急与顿挫上，这些细微礼仪包含着古人对个人姿态审美的品评。
我国古人非常重视个人日常行为中的礼仪是否合度。一个人是否知礼，从他日常生活中是否举止端庄就能体现出来。《礼记曲礼》中对仪态的端庄做了细致而且严格的规定：坐立应该像祭祀时一样端庄、敬慎。不要侧耳偷听，不要高声大叫，不要东张西望，不要散漫。行走时，不要摆出傲慢的样子，站立时，不要一脚落地，一脚抬起；坐时，双脚放置不要呈个备箕状；寝卧时，不要俯伏。头发要束起，不要披散，不要随便脱帽，劳作时不要袒胸露体，暑天炎热也不要撩起下裳。《弟子规》也有类似的规定，而且更强调了行止的从容。总之，端正、庄肃、从容有礼是行为举止的基本规范。
站有站姿
古人对站立的要求十分严格，如站立时必须不跛不倚，呈立正姿势，而且不能站在门的中间。在接受别人的礼时，必须站立而不可坐，以表示尊重。
坐有坐相
众所周知，我国古人有着2000多年席地而坐的历史，即在地上铺上一张席子，有客人来时请其坐在上面，自家日常起居生活也是如此。古人对坐“席”非常看重。对于贵族来说，居必有席，否则违礼。此外还有“父子不同席”，“男女不同席”，“有丧者专席而坐”等许多具体冖仪。《论语》中还规定记载：席不正不坐。所谓正，指席的四边应与墙壁平行，在古代，席正表示对客人的尊重。
古人的坐相大概有三种：第一种是标准的坐相，即两膝跪在席上，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。坐姿与跪相似但又不同，因为跪时身体要保持耸直，臀部不能落在脚踵上。第二种是踞，也称为长跪，具体姿势是：在席地而坐的基础上，好像臀部抬起离开脚后跟，上身挺直。这是一种将要站起来的准备姿势，这有时是为了表示对别人尊敬，有时表示将有所动作。第三种是箕踞，这是一种极为随便的坐法，也是古人认为最不恭敬的一种坐法。持这种坐姿的人往往臀部贴地，两腿分开平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。荆轲刺秦王失败后就靠在柱子上保持这种坐姿以表示对秦王的不屑。
行而有仪
在传统礼仪中，对于行走的礼节规定也非常多。《释名》中说：“两脚进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”《尔雅》中也说：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”古代士大夫的走有不同的称呼，是因为在不同的场合要表现为不同的形式。从这些记载可以看出，古代的行即走路，走即跑，步即徐行，奔则是跑，趋就是小步快跑。其中“趋”是表示恭敬的动作，尤其是在尊者、长者面前要趋，在君王面前更是要趋了。
此外，在《千字文》中还规定：“距步引颈，俯仰朝后，束带矜庄，徘徊瞻眺。”这就是说，走路要抬头挺胸，目视前方，穿戴整齐，如同在朝廷中祭拜一样庄重。
总之，古人对日常行为举止有“坐如钟，站如松，行如风，卧如弓”的仪态要求，也有“立则磐折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩”的规定，无论哪一种，都希望行走坐卧能够表现出一种合规中矩的端正之态。
延伸阅读
讲究仪态之礼的朱熹
朱熹是我国宋代著名的理学家，他的理学思想对后世影响非常深远。他不仅通过思想的媒介去传播自己的理念，而且在日常生活中也严守古代礼的要求。他平日闲居在家的时候，总是天色还没有亮就起床。穿好了衣裳相连的制服，戴了幞头，穿上方头鞋子，到家庙和先圣神位前去祭拜。行礼结束以后就退回到自己的书房里。他的几案总是摆得很正，相关的书籍器用也一定是摆放得整整齐齐的。有时候读书作文疲倦了休息时，也是闭上眼睛端端正正地坐着。闭目养神结束后，就迈着整齐的步子慢慢地走。他这种端方的威仪和容貌举止，从少年时节一直保持到老，从来没有一丝一毫的松懈或放弃。