语见明代养生家万全的《养生四要·慎动》。晋人葛洪的《抱朴子·释滞》曾指出，“欲求神仙，唯当得至要，至要者在于保精行气”。这也就是说，一个人若想求得健康长寿，当务之急是求得最关紧要的法则。这紧要的法则就是，要珍惜精气，令气血畅通。《管子·内业》记载，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。此即是说，人的精元之气能保存则生命就存在，其身形安定荣盛，内脏也以此为生命之泉源。此身心的长久平和安宁，是以阴精为气的泉渊的。阴精神气的泉渊若不干涸，则人的手足、脏腑等身形也因而固实。阴精神气之泉不枯竭，则上下九窍都能通畅。这种善养生的人才能与天地同寿、与四海共生。
善养生者，必保其精。要做到保精，重要的是做到心静。明代养生家袁黄的《摄生三要·存精》指出，“怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣，是故当息怒”。此即是说，人在大怒时可损伤肝气而使相火妄动，相火动则主疏泄的肝为主导，肾脏失去其闭藏的职能。此时男女间并未合房，但阴精却已暗自外流而消耗了，故人当息怒以防精气暗耗。元代名医朱丹溪的《格致余论·阳有余阴不足论》也指出，“心动则相火亦动，动则精自走，所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣”。也就是说，如人的淫心欲念妄动，则肾中相火因而煽动，相火动则精可自泄。所以，善养生的人能做到收敛淫心善养心神这一主张的含义是很深远的。
延年有何术？寡欲而已矣。
语意：益寿延年有何方术呢？唯一的方术就是清心寡欲。
语见清朝王材任的《烧丹行》。王材任借道家烧炼金丹的术语，说明房中之事的危害。他指出，益寿延年最好的方法就是清心寡欲，可惜一些士大夫，愚昧得连这个道理也不懂！试图通过房事滋阴补阳获得长寿，此方术是由古代房中家容成子及其门人所倡导的。这些说法，故意神乎其神以投合权贵们的心意，当然权贵们都喜闻乐见了。每日狎眠美女，还能因此成仙，又何乐不为呢！于是权贵们不惜巨金争购绝色佳人，并把这些美女纳之金屋，供其淫乐。这样一来，这些人的精、气、神被频繁的性事所消耗，性命也因这床上功夫而付之流水。家庭不和，是由于闺房内的性事所招惹；争风吃醋，钩心斗角也常由床上之事所引起。到头来，红粉佳人转而别嫁了他人，自己却因纵欲早死而埋于黄土之下。仅死了自身这还是万幸的，历史上宠爱女色常可亡国亡家。相传彭祖寿高八百岁，奉行房事补阴之术而不适可而止，到晚年遇上郑氏女与之苟且淫乐，终因身体衰老而致死。兵器再好也是凶器，老子早就有这方面的告诫，美女也是如此。所以，要想益寿延年，接近妇女就应当谨慎行事。与其寻乐房中，哪比得上品味美酒或是游山玩水？
养生宜当寡欲，纵欲莫如移情。佛教《四十二章经》提示人们，如果见到年老的女人，要把她视如自己的母亲；见到比自己年长的女人，要把她视如自己的姐姐；见到年轻的女人，要把她视如自己的亲生妹妹；见到年轻幼小的女孩子，要把她视如自己的亲生女儿。这样，便可熄灭自己的淫心邪念。
长生之要，其在房中。
语意：欲求延年益寿，关键在于房事的掌握。
语见明朝徐春甫《古今医统大全》。性行为在夫妻间是难免的，但必须注意节制，否则吃补药、练气功、行导引对于养生都会无效。因为身体的根本已亏，所以其他养生方法终归劳而无益。《古今医统大全》指出，对于男女间的性行为，如过于嗜爱而不知禁抑，定会侵损年寿、耗伤形体于不知不觉中，使人体宝贵的精、气、神衰减，这是很可悲的事。只有了解这一利弊关系的人，才能抑制纵情的欲望。虽然不致完全没有性活动，但可以对眼前的美色，看做是悦目称心、舒畅情志而已，决不会纵情恣欲，滥交频施以伤损生命。据此书记载，有人曾问抱朴子说：“耗伤生命的人，是否都是由于贪美色、纵情欲？”抱朴子回答说：“是这样的。欲求延年益寿，关键在于房事的掌握。聪明人能知而照做，多可以防病延年；稍次的人也知要不以此伤损自己；最愚蠢的人才会纵情恣欲自损年寿。”所以，要想延年益寿，就应经常节制情欲。一般说来，二十岁以前，性事后两日才能复原；二十岁以后，三日才能复原；三十岁后十日复原；四十岁后一月复原；五十岁后三个月复原；六十岁以后七个月复原。因此，要养护生命，必须爱惜真神元气，这就需要时刻注意节制房事。
吕洞宾曾有诗云，“劝世人，休恋色，恋色贪淫有何益？一神既去百神离，百神去后人不知”。所谓一神，即是指人的精气。精气耗损，则全身脏腑气血离散，若再谈养生，还有什么意义？
精不可竭，竭则真散。
语意：人的精气不可衰竭，精衰则真元之气散。
语见明代养生家张景岳的《类经·卷一第一》。古人把精视为生命的基质，认为精难成易损。张景岳指出，精能生气，气能生神，营养和保卫身形，没有比这更重要的了。故善于养生的人，必然竭力保精，精充盈则气充盛，气充盛则心神安全，心神安全则身体健康，身体健康则病少。故人神气之所以坚强，能老而益壮的，都是由于其精气旺盛的缘故。
古人所谓的精含义较广，并非仅指男子的精液，常泛指构成人体和维持生命活动的基础物质。《黄帝内经》指出，人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。古人认为，若阴精充盈，则脏腑旺盛，体健而病少；若阴精妄泄，则脏腑机能减退，体弱而多病。节欲保精，可使形体得到濡养，令神气充盈。一则欲念不起，可防阴精暗耗；一则阳事不兴，可熄相火妄动。古代因节欲而得长寿的先例很多，据元代吴莱的《三朝野史》记载，南宋高宏斋，八十八岁高龄时，因作枢密使，常陪同皇帝去郊外高台跪拜祭祀天地，但精神康健，行动敏捷。某天，贾丞相见状突然问他：“你这么大的年纪，走路行动毫无困难表现，必定有一套养生保健的方术，能不能告知一二呢？”宏斋回答说：“有一剂丸子药，这是祖遗秘方，不能外传的。”贾丞相非常欣喜地想弄到这个方药，宏斋先生则微笑着说：“我吃了五十年独睡丸啊。”
行房篇
性之处理，在于阴阳之相辅相成，犹如鱼之得水，欢乐融融。人顺乎自然规律，则无事不利，无物不畅。循此原则，既能繁衍种族，又能调剂身心。行房当动作柔和，呼吸深长，唯有节省精气，才是长生之道。
有强郁闭之，难持易失。
语意：有交合之想却强迫不做，不仅难以保持长久，且易导致滑泄与梦遗。
语见南朝医学家陶弘景的《养性延命录·御女损益篇》。古人认为，男女之事的谐和协调，可以使人达到神和意感的境界。若故意压抑性欲，反倒有碍身心健康。《养性延命录·御女损益篇》记载，“采女问于彭祖曰：‘人年六十，当闭精守一，为可尔否？’彭祖曰：‘不然。男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉’。”此即是说，采女问彭祖，人活到六十岁，应当闭藏精液不外泄，而内守心神无杂念，保持意识思维清静无为的状态，这样是否有利于健康。彭祖认为不是这样的，因为男人即使不与女人交合，也会因一念的萌动而使精液外泄。意念妄动会使精神疲劳，精神疲劳就会损伤寿命。如果心中真正没有欲念，会对身体有很大的好处，可是世上一万个人中，也难找出这样的一个人来。也就是说，男女之事，是人的本能，故意压制，有害而无益。如夫妇刻意不行房事，则多易引起气血闭塞和壅滞的病痛，身心受到压抑和闭滞，会导致各种疾病出现，从而减损人的寿命。
合理的夫妻生活，具有强身健体、延年益寿之功效。古代房事养生重视男女双修，认为男女之事是对身体和心灵的一种修炼。房事不仅可以放松身心，平衡阴阳，同时还是一扇通向宇宙虚空的大门——可以通过采摄虚空中的元气来实现与宇宙的能量交换。对男女双方来说，都是如此，所以能量取之不尽，用之不竭。
男女情动，彼此神交，然后行之，
则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。
语意：夫妇皆有情欲的要求，但先须有精神情感的交流，然后正式行房，这样才能使阴阳调和畅达、阳精阴血凝合受孕。
语见《广嗣纪要·协期篇》。如果仅男子有欲望，而女方无此要求，则男精每易施泄过早，这就是常称的“孤阳”；若女方虽有性欲，而男方却无感应，则女方的性欲高潮单独出现，这就是所谓的“寡阴”。古代医书《玉函经》曾指出，孤阳与寡阴虽交，但都不能达到目的，这就好像只有单独的鳏夫或寡妇一样，无法受孕生育。
古人认为，孤阳不生，寡阴不长，所以夫妻性事宜先神交和畅。所谓的神交，是指有性的情欲要求外，还应有精神心理上的融洽。《广嗣纪要》虽从夫妇的孕育方面立论，但孕育源于性爱，而夫妇间性爱应着重表现在精神心理上的交流。此处以孤阳寡阴的理论阐述了夫妇先未神交，致阴阳乖离而无法孕育的道理。从生殖学角度看，在夫妇性事中，若有精无卵（孤阳）或有卵无精 （寡阴），都是不孕的；从性学角度看，若先无神交，则即使是夫妇，也只能看做是有性无爱。《诗经·周颂》曾指出，女子有思媚之情，男子有依恋之欲，则夫妇间的情爱，虽在田间野外，也不会忘怀或冲淡。故在夫妇同房时，两性虽尚未交合，但双方的情欲早已交流。此时，阳精施泄、阴血受孕，则可生育。如若仅只一方表现依媚，则往往因神未先交，致成“琼浆先吐阴不受”或“桃浪徒翻阳不入”的局面，此时，阴阳乖离，自无法化生万物。
男子贵清心寡欲，所以养其精；
女子贵平心定意，所以养其血。
语意：夫妇性事时，男子应做到心意清静而少杂念，以涵养其阳精；女子贵在心意和平而安定，以养其阴血。
语见《广嗣纪要·寡欲篇》。所谓“清心寡欲”，即心要清静，欲念要少，但要于性事时，一心一意地去增强夫妻的性爱；所谓“平心定意”，即是说，心要平和，意要安定，不要三心二意，心意不专。古人认为，心藏神，神无形而体虚，心有形而任物。因心为君主之官，故万物皆任。《黄帝内经》指出，两精相搏，谓之神，即阴阳两精交合为神。男子放浪形骸时，其气一定会盈溢；情志快乐时，其心神必定浮荡无羁。若不知适时调整其情志，则其心神易于耗散；不知健全其形体，则盈气定易虚损，故其阳精常感不足，以致无法或不能施泄。这就是为什么男子贵清心寡欲以养其阳精的道理。女子的个性多躁急而难容忍，情意多喜美好而易感动，难容则多怒而体气冲逆失常，易感则可因频繁交合而阴液减少。体气逆冲而不畅行，阴血衰少而不荣盛，多可致月经不能如期来潮。这就是为什么女子贵平心定意以养其阴血的道理。
夫妇性事，尤其是以求子为目的时，交合必须具有正确的精神心理状态。《广嗣纪要·寡欲篇》要求做到清心寡欲、平心静意，男以养精，女以养血，以利于阴阳交畅，精血合凝。以神交作为孕育的必要条件，未必尽然，但对于增进夫妻感情和养生来说，无疑是重要的。
惟有得其节宣之和，可以不损。
语意：夫妇行房，只有宣泄平和有度时，才不致有精气的亏损。
语见晋人葛洪的《抱朴子·释滞》。固精虽然重要，但绝精也不利于养生。葛洪曾指出，“人复不可都绝阴阳，不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也”。此即是说，人也不可绝对做到不房事泄精，因为没有正常的夫妻生活，可能会导致精血壅滞阻塞的疾病，由此病引发精气闭阻、心神郁怨不舒，因而多病折寿。
节欲可以养生，禁欲无益延寿。南朝陶弘景的《养生延命录·御女损益篇》指出，“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百”。此即是说，男人不能没有女人，女人也不可失去男人。如果一个人生活中长期没有异性，又被强烈的情欲所困扰，就会短命，容易生病。梦中交合失精，会导致精气的涣散和极大的亏损。古人认为，一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。也就是说，阴与阳的对立统一是自然界的规律；只有阴或者只有阳，都是不正常的。男女两性也是如此，若只有男性或只有女性，就违背了阴阳和谐的自然规律。所以，元人李鹏飞的《三元延寿参赞书》中说，男子如精气充盛，则有性欲之思；女子若血气充盛，则有怀胎之想。如男大不婚，女大独身，其内心性欲旺盛而不能如愿以偿，常可引起阴阳偏盛、心神不宁等症，进而引发寒热，久之可变为色痨，如腰背痛、寒热或疮发于阴器直至溃烂等。可见，男女之事，宣之不可，禁之有害，唯有节宣得宜，才可以延寿。
精未通而御女，则五体有不满之处；
阴已痿而思色，则精不出而内败。
语意：少年精液尚未充盛之时，与女交合会使身体脏腑多有虚损；老年性功能已衰退而图性欲之乐，则难于施精，且易患病。
语见《妇人良方》。各种饮食，可使人的骨髓、肌肉、皮肤和毛发获得滋养。男子八岁时，性征始现，待到十六岁，则可能因阳精满溢而遗精；女子七岁时，阴血有增，女性体征初现，至十四岁时就有月经按月泄溢。当男女性征开始显露时，思维智慧日增，牙齿开始更换，身体发育加快，头发由黄转黑，筋骨肌肉由弱变强；待到男有遗精、女有月经时，营养除了供给身体、四肢、耳目等组织外，剩余的就多往外排泄了。对于男子而言，性功能未充分发育成熟之前，过早行房，会因阳精外泄而影响身体的正常发育；步入老年之后，性功能开始衰退，若还贪图性乐，必会损身折寿。对于女子而言，成年后月经来潮，初潮后未满十年即与男子交合，可致性功能紊乱；十年后如仍未与男子交合，则可引起性功能和心理不调。
个体生命是有限的，总有一个由弱而强，再由强而弱的过程。性行为是在个体生命力强盛阶段所特有的现象，所以性行为的有无或者说频度，要视年龄和身体发育状况而定。古人主张欲不可早、欲不可抑、欲不可纵、欲不可绝，《妇人良方》的上述主张与此很相近：男女虽初成年有遗精或初经，但体质并未充盛完实，须待气血盈满时结婚，始合性养生之道；如体质已成熟丰实，且年龄合格则不能强抑性欲，否则也可导致疾病；老年人身体机能减退，应当减少甚至杜绝施泄，这样才有助于身体的保养。
合宿交会者，非生子富贵，亦利己身，大吉之兆。
语意：如果吉星值日时行房，不但生子富贵，而且对夫妻双方也大有益处。