针道针道，用针之道，道为何物？历代针灸书籍中，多以穴论术，以术论穴，或多论述经脉穴道，或论某病主用某穴等，均置针道而不论。笔者理解古人置而不论的苦心，但在通读了《内经》和历代典籍后，分析《内经》各篇章，结合《易》和《道德经》，虽然恍兮惚兮似一说就错，虽然难以名状，但愿为其做如下注解：“道”为自然现象和自然规律，“针道”为用针之道，即取法自然现象，合于自然规律来用针治病疗疾。
《灵枢·九针十二原》黄帝问于岐伯曰：“余子万民，养百姓，而收租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经，愿闻其情。”
从《灵枢·九针十二原》来看，黄帝欲立针经，岐伯推而助之，由此可知，针的作用是通经脉调血气。此“经脉”不单纯指气脉和血脉，针灸理论中经脉均指经气和血脉。《灵枢·九针十二原》前有通经脉之气，后有调血脉之气，可知无论用九针中的何种针具，其作用均是通调气血，所以针只是调气血的工具。从整篇来看，岐伯言小针之要，均应避免“粗（工）守形”，而针道的最高境界是“上（工）守神”，刚好呼应了黄帝之“营其逆顺出入之会，令可传于后世……为之经纪”。而“营其逆顺出入之会”的“营”字，古书没有注解，注解重点多在“逆顺出入之会”这句话，“营”字通“荣”，可为动词，为经营，也可以理解为用针，以针来经营和荣养“逆顺出入之会”——穴位。
这样解释，我们就明白了用针的着力点和用针的目的所在，即均作用于穴位。从前后文来看本篇，前面讲针道，后面讲九针针具的来源和原理。再看十二原的用法，我们就知道，在穴位上所做的文章，就是逆顺而已；读本篇经典，用在针道上，就是如何来找到病反映在“出入之会”上的逆顺。“逆顺”，《内经》各篇章是从不同的角度来论述的，大体分为几个层次：一是天时之“逆顺”，二是地理之“逆顺”，三是气血之“逆顺”，四是经脉脏腑之“逆顺”，五是形气声色之“逆顺”。概言之，无非阴阳之互根，无非五行之生克制化，无非形神是否合于天道地理，无非如何把这些具体落实到病象中去。
道生于无，从无而生有，这样就成于一。《内经》若以两分论之，上言气之通天，下言病之变化。但这些气、病之变化，具体落实到穴位上，则不宜看死某穴主某病，而应该从不同的层次去思考引起“出入之会”——穴位逆顺的原因。
若以三分论之，三生万物，逆顺的原因在《内经》中大体分为天、地、人三个层次。如果不明《内经》的体系，就会发现《内经》诸篇章存在前后矛盾，互不统一的现象，分布于阴阳、五行、脏象、经络、腑输、运气学诸篇章，从而论述精、气、神、形在人体表现之逆顺。其实，先人是在以不同的角度来论述各种关系，因为针灸直通丹道，故先人把精华散述于各个篇章。以《内经》“自相矛盾”而诋毁《内经》
者，实未明白先人的苦心，愧为炎黄子孙。
若以四分论之，则为东南西北，则为元亨利贞。土藏于四季之月，善而不可见；以病论之，顺天时地理而为之，不应仅见穴而不见道。故经言：“因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
若以五分论之，则为五行生克制化，依四季而旺相休囚，依据《素问》病机十九条和《灵枢》诸篇章均可得出五分之法。
若以六分论之，则为三阴三阳，则为六气、六经、六节等。四时化六节、化八卦、化九宫、化二十四节、化七十二候，均藏于《内经》
各篇章，是指导我们天人合一行针的非常具体的做法，奈何近人不察，粗通皮毛者扯虎皮做大旗，知其然，不知其所以然，以盲引盲，误导后学。但这些易数之化合，易数之入用，均藏在董氏针灸奇穴的解部中，董门先祖早已窥破天地之秘。然因种种原因，化为奇穴而行不言之教，背弃董门而外求者，均未得董门真传。
体系之分，以天、地、人各个层次来论述形、神、器，从而三而三之，九而九之，概以阴阳而统之，以五行而细之。《内经》的体系甚为复杂，大概线条却很清楚，没有一个总的高度，那看《内经》就是杂乱而互相矛盾的，若以此线贯穿《素问》、《灵枢》162篇，其体系则泾渭分明。
不明体系，何言针道？更不用说去读更高深的经典了。
《道德经》中，老子是从各个层面去论述“道”的，从虚无、自然、真一、朴素、无象、无执、清静、慈俭、和光、同尘、不争、处下、持盈、德善、守中、光而不耀、直而不肆、不言之教等诸方面去阐释“道”。《道德经》、《易经》、《内经》三部经典中的经典，实际上说的都是一个共同的字，就是“道”。三部经典的确以不同的方式、不同的行文来阐释。《道德经》认为，当你把帝王看成练功者，或医生把体内正气或气血看成百姓，治医之道不就很明显了吗？丹道内修不也很明显了吗？《内经》中直言气血、脏腑、经脉。而《周易》却是在讲不易之易、变易之易、简易之易，直接根据象、传、爻辞得出与《道德经》、《内经》的相同之处，且均能直接体现在针道上。
《孙子兵法》，以道统法，论述兵法而战无不胜；《棋经》以方圆、动静来论述博弈之道；而《内经》以阴阳腑输、运气脏象、经络穴位来论述人纪合于天地四时之行针用穴之道。同理，董门先祖也早已把针道化为穴位，把心法化为针法而传诸后世，岂能以法不同而弃道？更遑论道之不同？
因本书旨在注疏董氏针灸，不便过多讲述《内经》的层次，更不愿意把本书定位成笔者的经验集，但读者应自己分清楚，以正合，以奇胜。善守正者，必立于不败之地；善出奇者，无穷于天地，不竭于江海。有人仅用正穴，有人仅用奇穴，均不合于针道。善用正穴者，往往对一些重大疾患、急危难症而束手；善用奇穴者，往往令人藏虚重实，也令自己无力驾驭奇穴从而求于旁门，实在是不懂董氏正经之含义。
针道，表现在针刺上就是针势。我们不知春夏秋冬，却能以气候变化而感知四季之变化；我们不知风为何物，却能从树叶的方向而感知；我们不知五脏六腑之虚实，却能从望闻问切而得知。这些变化，都是势的变化，宜因指见月，针灸的不传之秘就是针刺的深浅，针刺的深浅取决于菽位的变化，菽位的变化直接作用于针势，是过犹不及，也是不及无功。
具体到针道上，则以人体的虚实，感知我们需要下针的方向，顺其势，用其针。《兵法》云：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”《棋经》云：
“夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。
虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：‘见可而进，知难而退。’”
对待人体疾患，邪实宜泻，但泻有泻法。董氏针灸五脏解部中，处处藏着针法进退之道，从总解部，到分支解部，到细分支解部，都是穴位势能的表现，不能过，亦不能不及，否则都是害。再具体到病症，为何一个简单的腰腿痛，我用灵骨、大白穴无效，你用重子、重仙穴而起立竿见影之效呢？因为分属五脏解部的五行势能不同而已。
对于患病之人，体虚宜补，但补有补法。常见脾虚泄泻者，补脾之虚常效不尽意，大有愈补愈虚之虞，但为何补土之母，即补其心火，针通天一穴即止？癌症后期病人体虚邪实，为何愈补虚，而肿瘤愈大，而体愈虚？为何欲泻邪，而邪更盛体更虚？
水金、水通二穴止咳，针半寸无效而针一寸有效；用于腰痛，为何针一寸无效而针半寸有效？董公治腰痛，常以此二穴来给病人表演速效止痛法，为何我们不行？
治心脏诸患，为何用毫针针四花诸穴无效，为何董公仅以三棱针刺而取效？请参阅后附董公医案语录38则。
以道统法，以法统穴，根据天之四季、地之十方，结合患者病情的久暂虚实，选不同的针治法，针者往往追求一针治病，病者往往追求速效而愈，但不合针道的针法是霸针。例如一个多年虚寒的病人，能否短期速效排寒呢？现代用针者多被自己骗了，病者又被针者骗了，在患者被针后感觉温暖的同时，也出现了很多因用针引起的不良反应，这个不良反应不是短期能看出来的，在长期的观察中，常常是此病好彼病起，这里好了那里又病了，医者昧而不知，病者更不知，从而以盲引盲，医患共昧，失去了针的精髓。