董氏针灸五脏解部详解
十二经针灸体系以地理取象，取象于十二经水，穴位的命名也多以山、陵、海、丘、溪、谷、渠、溜、池取象于地，以门、户、阙、室等喻舍居等命名，说明穴位的属性，或在山陵，或在溪谷，是取象而言。
董氏针灸来源于天象二十八星宿，而董氏针灸穴位的命名除了来源于星宗外，直接针对穴位的五行，大部分以五行来命名，如木斗、木留、木妇，火串、火山、火陵、火主、火重、火花等，土水，金堂、金斗、金林，水曲、水愈、水腑、水金等。较之传统十二经体系的穴位更有五行五脏的针对性，以“三”应天地人，三而三之，九而九之；以“五”应五脏、五输，五五又二十五，无穷尽也，但道理却不离阴阳五行。虽然不言阴阳，但从穴位分布来看，阳经穴位多于阴经穴位，因此，董氏针灸更注重气血的运行，以五脏的解部，隐阴阳之气运，从而下针针对五脏而有奇效。
中医学讲究天地人合一，在天为二十八星宿、七曜四余以应董氏针灸穴位，在地则以十二经水以应十二经脉，山、陵、海、丘、溪、谷、沟、会等地理山川水流，以应穴形，天地合气命之曰人，人上应星下应形，董氏先圣完整地构建了一个天地人合一的美丽图像，天地人缺一不可。
“故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。”《素向·阴阳应象大论》整篇都在说明天、地和人之间的关系，从不同的层次、不同的角度来论述人在天地之间所生之病的病理变化。董氏针灸依据天象星宗在体表定穴，以五行法来比类于五脏，正如上面所言之“天之邪气，感则害人五脏”，则直接针对五脏病症。董氏针灸依据体表穴位的解部治疗五脏疾患，甚至疑难杂症、急危重症，都有很好的效果。而十二经穴位的效果，是通过针刺穴位而作用于气血的，依据经络的“内属脏腑，外络肢节”的功能实现对五脏六腑病症的治疗。
有诸内必形之于外，是中医脏象学说的核心理论，圣人远取诸物，近取诸身，援物比类而化之冥冥。董氏针灸对此做出了完美的诠释，以五脏解部的形式，结合了天象和地理的阴阳相关属性，解释天地与人体五脏、六腑、奇桓之腑及各个实体脏器之间的不同层次的联系，除了展示十二正经的外在反映情况，也修订了十二正经穴位的主治。从董氏针灸五脏解部中，我们能清晰地看出三个层次。
第一层，对应五行“脏象”疾患。董氏针灸大量的穴位在十二经脉上，甚至和正经穴位重合。我们知道，在《素问》、《灵枢》中是不言具体穴位的，而仅言其大概位置，如骨旁、骨下、骨间、筋旁、筋间等，以此来定位取穴。从主治上分析，董氏针灸更是依据于五行五脏来取穴治疗，这点从董氏针灸穴位的命名即可窥见，例如合谷偏上一点叫灵骨、液门叫中白、太冲叫火主、陷谷叫门金、足临泣叫水曲、肾俞叫水中……这些就是对五行最直接的运用。董氏针灸穴位解部对应内在的五行“脏象”疾患，是在五行的层次中，但又是对五行“脏象”的发挥，比如火主穴是肝木之性，是对体木而用火的更深一层的阐释，其他如三金穴针对肺（金），水中穴、水腑穴针对肾（水）等，诸如此类，不胜枚举。
第二层，对应实体脏器疾患。董氏针灸的穴位能直接对应实质脏器。比如对脾肿大的病例用脾肿穴来治疗，二尖瓣狭窄者取金林穴来直接针对性治疗，又如还巢穴、妇科穴直接针对妇科病来治疗；还有直接对应脑解部的穴位，有直接对应脊髓解部、脊柱解部的穴位，甚至有对应到小脑、甲状腺的特效专穴等。除了选择这些直接对应实体的穴位来治疗外（并不是否定了其他穴位的治疗功能），还可以根据体质的五行生克制化来选择恰当的配穴，以求标本同治。
第三层，对应经络病变。也是根据“经脉所过主治所及”的原则，对应所在经络所过路线上的疾患。比如外三关穴、足三重穴、侧三里穴等均为上下通调、里外通治的效穴，这些穴位多选在两条经脉之间，根据病症的不同，选择不同的针刺深浅和方向，达到治疗的目的。因为经脉是流动的立体，脉气的感传并非是单程线状传导，完全可以做到让脉气束状立体传导，以倒马针的方法来加强针感在经脉中的传导，从而达到脉气直达病所，甚至隔经相传的目的。用针刺来治疗急危重症、疑难杂病，已经被历代董门弟子通过临床实践充分验证了。
奇怪的是，《灵枢》虽然被叫做“针经”，但后世医家依据《灵枢》
下针的实在很少。单从命名来看，除了溪、谷、沟、会、山、陵、海、丘等象形命名的穴位外，少有穴位直接依据五行来命名。当然，五行无处不在，但后世除了子午流注的五输穴有些隐性五行含义外，少有真正的五行用针法要。而董氏针灸穴位中对于五脏解部的运用就非常丰富了，董氏针灸穴位五脏解部直接取法于五行（胡丙权前辈就有“董氏五行刺络疗法”的论述）。从手头董公留下的医案来看，董公用五行法取穴疗疾更是登峰造极，一个最简单也是最有力的证据就是，每组穴位都有所作用的五脏。如果再深入研究下去，我们从八八部位及后面的穴位来看，每个穴组根本没有西方医学所谓的解剖项，而是直接对应五脏而成为五脏解部，这是董氏针灸中最核心的“机密”，也是最真实、最朴实的“机密”，至于历代董门先祖所口传心授的“要诀”，也是以五脏解部为核心的。
中医文献研究表明，《素问》早于《灵枢》，《灵枢》之名，应是后世所命，假如《灵枢》是出自《素问》，那么董氏针灸就是注解《素问》的另外一个版本。从《灵枢》来看，更多的是偏重医理治法的讲述，虽然有五行之含义，但后世并没有落实好圣人设“针经”之意图，而更多地从阴阳上来考虑用针，从而直接跳过了五行行针法，这样间接地就失去了《灵枢》指导用针的本义。我们现行的针法，多是经验取穴法，多依元、明之后的针灸歌赋来用针，真正的古法针灸技术却失传了，徐灵胎的《针灸失传论》虽然言过其实，但并非空穴来风。
有意思的是，董氏针灸却对此做了充分的补充，并且在穴名、穴部的设定上，完全能和《灵枢》一起来解释《素问》，进而指导我们临床用针。董氏针灸奇穴的大多数穴名，或以五行法命名，或以对应脏腑命名，或有更多的我们不知道的星象、韵律、堪舆、奇门诸术在里面。经典在指导用针的过程中，回归到针灸的源头上去，即回归到《素问》
甚至《素问》之前的古朴理论，以黄帝、岐伯等先圣之论，结合奇效的针灸奇葩——董氏针灸，以经典的思维方式，来思索如何下针，这才是我们应该思考和总结的。
董氏针灸的博大和自成一派的针道，和正统的针道同源异流，弥补了两千年来失传的针道和针术。
以气化之五脏，以四时之五脏，以功能之五脏，以实体之五脏，对应相应的篇章，自然就能明白针灸的层次和《内经》的层次。不明层次，经常会出现前后篇章互相矛盾的现象，不知先圣之所云，反而认为是《内经》的错误，只有明白了《内经》的层次，才能窥见先圣苦心。
而董氏针灸奇穴五脏解部，就是直接多层次、多角度、整体地去“感而遂通”于人。真正能做到五六相通并成功运用的体系，则非吾董氏针灸莫属。
《黄帝明堂经》、《针灸甲乙经》、《备急千金要方》、《明堂人形图》
均为“头身分部、四肢分经”的体例，而《董氏针灸正经奇穴学》的体例，也和《黄帝明堂经》的体例一样。董公曾教导门人宜详研《内经》，从董氏针灸书籍代表作《董氏针灸正经奇穴学》的命名思路来看，董公意在使后人明白董氏针灸体系法天、十二正经针灸体系则地的思想。然而，自宋朝开始，出现了针灸发展的怪状之一，即存穴换经，以穴统经，经脉被一个个穴位给钉死了，经脉失去了流动的“脉”性，基于上述原因，针灸系统已经失去了天人合一的思想。故笔者以“解部”代替董门“解剖”和“神经”之说，并非笔者别出心裁篡改董氏针灸，而实在是想回归董门最初的设穴思想，因为两千五百年前是没有解剖和神经的说法的。
古文字是刻在竹简上的，解剖和解部，在流传过程中，“部”很容易被误认为“剖”，后人或以为“解剖”比“解部”更符合古意，但在详细考证说文之“解”，结合《庖丁解牛》等先秦文章来看，“解”本身就包含了“剖”的意思，要知道古人著述字字珠玑，能用一字概括的，绝不会再多用一字。“解部”名称的由来如上。
董氏针灸解部，就像一个有着满天星辰的笼罩大地的天网，上有二十八星相，下有十二经脉、山川河流，以五行配五脏投影于人，上有总解部、副解部、细分支解部、交叉解部等，下有经脉、经筋、支络、孙络等，构成了一幅和谐的天人合一图。
袁国本师伯在“口述历史”的访谈里对董氏针灸的“正经”概念给出了最完美的答案，也是第一次揭示“董氏正经”的原意和由来。
袁师伯是董公1973年版《董氏针灸正经奇穴学》的助编者，这次袁师伯口述历史的价值，足以揭示“董氏正经”的真源，今录原话如下：