帝日：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽实而无声。”
庄子这个故事借乐说人，传承了黄帝人生之道的三个境界。
第一个境界是人情世故。熟知为人之道当然也是境界，并且是一大境界。要在众人中相处，委实不易！人情人情，要有情，这样人与人可以相处。否则谁都冷冰冰，只好兵刃相见。如果说世上还有化腐朽为神奇之事，那么就是一个情字。事故事故，要把所有事情都看成已经过去，跳过事情去直接做人。把一切事当成故事听，要让它活而远离，不要它死而缠身。
第二个境界是太和。熊晋仁兄有专书讲太和哲学，我就不多说了。其要旨为：调和阴阳，缓慢操作。调和的关键不在于手巧，而在于手狠。大风要把小羊吹下山崖之际，你要狠狠握住小羊的腿。
第三个境界就是忘情。其要旨是：忘情不是忘掉情，而是忘掉遗忘这回事，不刻意去忘，自然忘情。庄子把这叫做“忘忘”。
与人合作不如与天合作
人是不可信的，天却不得不信。
老子说：“不争之德是谓用人，是谓配天。”
老子这句话的意思是，人要与天相配合，也即天人合一的意思。天人合一，其实是人合天道，天是不管人的。
人越顺从自然，自然就越眷顾它，反之则消灭它，这是因为：人从天上来，虽然落地生了根，但仍受天道控制。不过这倒好，天对人的绝对控制又为人提供了保证。
《圣经》上说：“预备主的道，修直他的路。”这比诺亚造方舟更多了一层的意思：以自身为路，把肉体奉献给其他更无知的羔羊。
从前有个痴人，他不相信人会死。他笑着对人说：“你看你看，我的胳膊好好的，我的腿好好的，我的脑袋好好的，怎么会死呢？”
有个老人开导他：“现在是好好的，但以后就会死。”
痴人大笑：“现在好好的，以后也是好好的，如果要死，现在就死了。”
老人想了想好像也有道理，一头雾水离去了。
过了些年，老人死了，这个痴人身边的人也一个个死去了。痴人大惊：“怎么人越来越少？”
到死那天，他还不知道这就是“死”。
这个人可以说愚不可及，也可以说是不可战胜的。这种人的概念里只有人没有天，正是庄子说的天德健全之人。
庄子问孟子：什么是天？
孟子说：天就是空无一物，世界的本原。
孟子问孔子：什么是天？
孔子说：天就是一切满溢，不能再多了。
孔子问老子：什么是天？
老子说：天就是添，不断地添加垃圾。地就是递，不断地递垃圾上去。
孔子大笑着走了，老子一个人悄悄问天：天，你究竟是什么？
天说：我就是你所有的问题，所有的谜。我本身不负责提供谜底，谜底由你说了算。女偶传南伯子葵长寿秘诀
南伯子葵问女偶：“你这么大年龄，面容却像孩童，是何缘故？”
女偶答道：“我得道了。”
子葵：“道可以学得到吗？”
女偶：“不可以，以圣人之道传给圣人之才，才容易领悟。我用三天忘了天下，再七天而忘万物，再九天而无虑生死，心境才明彻，明彻才能感受‘道’，得道才能超越古今，而后才能无所谓生死。道之为物，无迎无送，无毁无成。”
子葵说：“那么你从哪儿得来的道？”
女偶说：“从文字那得到的，文字通过背诵得到，背诵通过解读得到，解读通过耳授得到，耳授通过实行得到，实行通过吟咏领会，吟咏通过静默得到，静默通过空虚，空虚通过迷茫之始得到。”
本篇不但讲了“传道”的关键，而且讲了“得道”的奥秘所在。
庄子有言：“以圣人之道告圣人之才，亦易矣！”讲大家都是圣人，两相对应，自然就成了。这就是传道的关键。打个比方，美女看见美女，大家欣赏。美男看见美男，虽不交流，但彼此会心一笑。至于美男与美女在一起，还会有什么问题吗？只苦了那些丑女追美男者，自然是无望。但为什么丑男可以配美女？因为他丑得大方，丑得有内涵。
与其说传道，不如说证道。
道可证，不可传。
不同人之间悟道有先后，证道却一。圣道不远人，圣才不远道，二者水乳交融。谁是圣才？人人都是圣才。何以见得？因为你心向善，爱美。
2005年初夏，我在书商贺雄飞处与两博士辩论。一博士说性本善，一博士说性本恶，我说无论性本善还是性本恶，都承认有所本。有所本即承认有个创造者。这个创造者即道、即造化、即神、即上帝。上帝爱世人，使心有所属。你如以身证道，道也成就你。
证道之后，并非得道，而是忘道。
忘掉一切，得到一。
忘掉一，得到一切。
女偶说他用三天忘了天下，七天忘了万物，九天忘了自己，就是这个意思。
忘道的同时，你就得道了。你若念念不忘，必会有失。
庄子借女偶之口，具体讲了得道的九个科学程序，即：
文字→背诵→解读→耳授→实行→吟咏→静默→空虚→迷茫之始。
文字是大道之始。禅家一面说“不立文字”，一面又说有什么“文字禅”。据我说，文字还是要的。
文字的意义有二：
一、它是人说的话，
二、它是最初的命名。
老子说“道可道，名可名”，这个名可名就是指文字。
老子当初也不能道传天下，只得借《道德经》五千字。孔子就更有自知之明了，一面整理五经，一面作《春秋》，一面又对弟子传下诸多语录。老、孔二圣尚不能离文字，我们安敢“文外谈道”？
断不能离开《圣经》讲上帝，更不能妄立文字。
背诵是大道之人。文字有形，读之有声。有声则入耳，进而进入脑海深处。大脑如海绵，过滤各种声音。
圣音如乐，魔音如诉，取圣音。
柔音属雌，杂音属雄，取柔音。
柔而不和，还需再揉。柔而且和，就成了。
解读是大道之生。即证道。
耳授是大道之隐。总有些道理你需独享，我当私传。
实行是大道之出。有道而不行，等于无道。
吟咏是大道之熟。书读百遍，其义自现。有人吟咏得哲理，有人吟咏得诗意，当以诗意为上。何哉？哲理不过一悟，诗意却让人觉得美好。
静默是大道之酿。就像无声无息中美酒酿成，大道要久久酝酿，才得一醇。
空虚是大道之本。
迷茫是大道之始。
由空虚入迷茫，大道茫茫，我心也茫茫。以茫茫投茫茫，反得光亮。就像以明月投群星，反得光亮。
南伯子葵问乎女偶：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
日：“吾闻道矣。”
南伯子葵日：“道可得学邪？”
日：“恶！恶可？子非其人也。以圣人之道告圣人之才，亦易矣。”
南伯子葵日：“子独恶乎闻之？”
日：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
庄子这个故事讲了两个意思：
一是要“以圣人之道告圣人之才”，缺一不可。
这听起来很神秘、很难，其实一点也不神秘，一点也不难。
圣人之道到处都是，一切山山水水，一切花花草草，生者有生之道，死者有死之道，圣道即自然之道。
也可说自然无道，你看天看地，你的人就在其中。
你上不能升天，下不能人地，那你干吗？做人，做人什么意思？就是做出人样。
由此反证你还不是人样，当缺一根筋，你缺的不是智慧，更不是力量，而是一颗谦卑顺服的心。有了这根筋，你就可以被上帝牵引到光明所在。
庄子讲的这个故事另外一个意思就是学道要注重文字。
文字是用来抛弃的，抛弃之前你却要看懂。书是用来扔的，扔之前你要知道它的轻重。孤独使孤独者丰富满天繁星让人眼花缭乱，不如只做一轮明月。
列子到齐国去，半路就回来了，碰见伯昏瞀人。
伯昏瞀人说：“你干吗呢？”
列子说：“我吓坏了？”
“为什么吓坏了？”
“我去买水喝，那人只有十瓶水，就一口气送给我五瓶，我吓坏了。”
“哈！这有什么好怕的？”
“你想想，他只有十瓶就送我五瓶，一定有求于我。再这样下去国君必会让我做大官，那岂不搞死人？我当然害怕。”
伯昏瞀人说：“嗯，你很会观察，是这样的！不过你也不用害怕，你就做好你自己，大家会保护你。”
他们一起到齐国去，刚一到齐国，刚住下，门外就站满了人。伯昏瞀人站在门口，拄着拐杖，拐杖的一头撑着脸，非常忧愁。站了一会儿，没说什么就走了。
接待的人告诉列子。
列子赶紧提着鞋、光着脚追上去。
伯昏瞀人说：“我先前就告诉你，大家会保护你，你看，果然这么多人来保护你。他们不但会保护你，而且你不能让他们不保护你。我感觉这样国君必会用你，我还感觉要出状况！也许我的感觉是我自身的事，也是无所谓啦。总之，你一旦为官，他们就不会把他们的真实意图告诉你。他们说的都是小人的话，必会毒害人。唉，这些人不开窍，有什么好相处的！”
道者宜独行，如果啥也没看清硬要去掺和什么，一定自找苦吃。
真人独处之道：
一、不与任何人交往，但也不与任何人断交。保持现状最好。你看那些人，心里对自己就有数。
二、自己觉悟，不要试图与人沟通，更不要试图改变谁。唯一能改变的是自己。
三、无私为他人，才能成就自己的私心。无私奉献着有大收获，处处藏私的人搞不大。
四、与自然为友，看山看水，你就温馨。如果还能在晚上看看月亮，你的灵性就不失。不要信什么劝人修行的鬼话，你自己该干什么继续干什么，绝不把自己交给任何理论、任何人、任何组织、任何事情。
五、以古人为师。古人的话都是糟粕，但古人已死，所以他害不到你了。今人的话全是学问，但一不留神你就完了。因此你亲近古人比较安全。我曾对中国社会出版社的牟洁女士说，我这些年都和古人玩，又能使古人和古人玩，实在不得已。并不是我不爱今人，正因为我太爱今人，所以要保留一部分人下来可以爱，重要的是，我要保留自己，不至于早早地就完了。
孟子反与子琴张唱歌、弹琴、吊丧
子桑户、孟子反、子琴张三人是好朋友。
子桑户死了，孔子派子贡去料理丧事。子贡看见孟子反和子琴张两人，一个在编歌曲，一个在弹琴。
子贡问道：“对着尸体歌唱，合乎礼仪吗？”
二人相视笑了笑说：“他哪里懂得礼仪的真正含义。”
子贡回去把所见告诉孔子。
孔子说：“他们是摆脱礼仪约束而游于人世之外的人，因而不拘礼节。”
说白了，那就是无礼。
有时就是要无礼，才能表示尊重。这个道理一点也不怪，原理如下：
无礼是真，以真示人。即是尊重。
孟子反与子琴张二人一弹一唱，非常默契。这种默契并非来自理解，而是来自不理解。
当两个都不明白的人在一起，就可以会心一笑了。他们不明白子桑户为什么要死？更不明白为什么死的不是自己？因此他们一弹一唱，与其说是悲伤别人，不如说是庆幸自己。
世上最迷人之事莫过于不可知。
你只需要对不可知之物保持敬畏，心中就永远有盼望。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而己反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑日：“是恶知礼意？”
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。”
庄子这个故事讲了两种人生观，一种是游于方内，比如孔子。一种是游于方外，比如孟子反与子琴张。
所谓方内，即世内。古人认为世界是方的，因此称方内。游于方内即人世，游于方外即出世。
人常有出世之想，却不能实现。这要豁出去才可以办到。孟子反、子琴张二人临尸而歌，如此吊丧，实属荒诞。
但在他们，其实很自然。
因为他们原不晓得什么是礼，所以就不晓得什么是灭礼或失礼。
他们的心中一旦发出指令，他们就去做。
这样当然也会出，但总比老是抗拒指令好。一个人如果老是抗拒自己的心灵，他的心、他的灵就会弃他而去。
道法自然
成功遂事，百姓皆谓：“我自然。”
——《老子·十七章》
顺其自然者自然亦顺之，所以常能成功。
老子这话是说：成功了，事办好了，人们都说我很自然。老子这话包括三层意思：
一是成功要靠自然之道。
二是自然之道能让我成功，这是有目共睹的。
三是应把一切的功劳归功于自然。
前两层意思较浅，第三层意思是重点。
基督徒做什么事情都说“赞美主！”道家也对自然时时刻刻充满感恩之心。大自然造就了人类，大自然造就了智者。人类最初的智慧从仿生而来，人类最高的智慧仍是行自然之道。可以说，谁得自然之道谁就会成功。
战国哲学家尹文在他的著作《尹文子》里讲了一个有意思的故事：
越王勾践被吴王打败后，立志报仇雪恨。为了鼓励士卒、百姓勇敢坚强起来，勾践对勇士特别尊敬。
有一天，勾践走路不小心踢到了一只青蛙。青蛙被踢，马上跳了起来，然后一动不动，怒气冲冲地鼓着肚子，瞪着眼睛向勾践挑战。
“真是一只勇敢的青蛙！”勾践赞叹不已，并且朝这只青蛙庄重地鞠了一躬，表示敬意。
在勾践的提倡下，越国的士卒、百姓越来越勇敢，最后和吴国打起仗来个个生龙活虎，毫不畏敌，打败了吴国。
勾践向勇敢青蛙致敬、学习，最终凭“青蛙之道”战胜了强大的对手，这就是他向自然界学习的好处。
古希腊大哲学家皮浪有一次与朋友们出海漫游，忽然遭遇海啸，同船的朋友们全都惊慌失措，皮浪却镇定自若。他指着船舱中一头正在安详吃食的小猪说：“大家看吧！真正的智者在吃东西呢！”大家一笑，都安静下来。小猪还没吃完东西海啸就停止了。
皮浪向镇定的小猪学习，最终带领朋友们用“小猪之道”战胜了可怕的海啸，这就是他向自然界学习的好处。
同样是在海上遭遇危险，中国的大智者谢安表现出了更大的学习智慧。
谢安是东晋时的大隐士，后来指挥东晋军队打败了前秦的百万大军，赢得了中国历史上最辉煌的战役“淝水之战”的胜利。还在隐居时，有回谢安与朋友们也是出海漫游，忽遇狂风过海，掀起一阵阵大浪袭来。朋友们暗自叫苦，谢安一人镇定自若，四下望了一望，马上对船夫说：
“跟上那只海鸥！”
谢安威信很高，船夫不及多想，马上挥橹飞快地跟上海鸥。海鸥在波浪中穿行，小船也在波浪中穿行，不多久小船竟然在海鸥的带领下冲出了风浪区。
朋友们又高兴又敬畏，问是不是有海神指引？
谢安大笑道：“哪有什么海神！海鸥天天在海上生活，肯定有避开风浪的办法。只要我们能跟上它，就没什么危险。”
谢安向海鸥学习，带领朋友们用“海鸥之道”战胜了风浪，这就是向自然界虚心学习的好处。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《老子·二十五章》
目前人类所能达到的最高智慧就是师法自然，而不是自以为是。
老子这句最著名的话有两解：
一、“法”就是师法，就是某物向某物学习。人向地学习，地向天学习，天向道学习，道向自然学习。自然是老师的老师，是祖师爷。
二、“法”就是被法约束，即臣服、被统治。人被地统治，地被天统治，天被道统治，道被自然统治。自然是君王的君王，是管理一切、派生出一切的上帝。
以上两解的第一层意思是“师法自然”。第二层意思是“臣服自然”。
关于师法自然，人类比较容易接受。