书城哲学老庄哲学里的经典人生
45774400000006

第6章 入世与出世(4)

帝日:“汝殆其然哉!吾奏之以人,征之以天,行之以礼义,建之以太清。夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然,然后调理四时,太和万物。一死一生,一愤一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽实而无声。”

庄子这个故事借乐说人,传承了黄帝人生之道的三个境界。

第一个境界是人情世故。熟知为人之道当然也是境界,并且是一大境界。要在众人中相处,委实不易!人情人情,要有情,这样人与人可以相处。否则谁都冷冰冰,只好兵刃相见。如果说世上还有化腐朽为神奇之事,那么就是一个情字。事故事故,要把所有事情都看成已经过去,跳过事情去直接做人。把一切事当成故事听,要让它活而远离,不要它死而缠身。

第二个境界是太和。熊晋仁兄有专书讲太和哲学,我就不多说了。其要旨为:调和阴阳,缓慢操作。调和的关键不在于手巧,而在于手狠。大风要把小羊吹下山崖之际,你要狠狠握住小羊的腿。

第三个境界就是忘情。其要旨是:忘情不是忘掉情,而是忘掉遗忘这回事,不刻意去忘,自然忘情。庄子把这叫做“忘忘”。

与人合作不如与天合作

人是不可信的,天却不得不信。

老子说:“不争之德是谓用人,是谓配天。”

老子这句话的意思是,人要与天相配合,也即天人合一的意思。天人合一,其实是人合天道,天是不管人的。

人越顺从自然,自然就越眷顾它,反之则消灭它,这是因为:人从天上来,虽然落地生了根,但仍受天道控制。不过这倒好,天对人的绝对控制又为人提供了保证。

《圣经》上说:“预备主的道,修直他的路。”这比诺亚造方舟更多了一层的意思:以自身为路,把肉体奉献给其他更无知的羔羊。

从前有个痴人,他不相信人会死。他笑着对人说:“你看你看,我的胳膊好好的,我的腿好好的,我的脑袋好好的,怎么会死呢?”

有个老人开导他:“现在是好好的,但以后就会死。”

痴人大笑:“现在好好的,以后也是好好的,如果要死,现在就死了。”

老人想了想好像也有道理,一头雾水离去了。

过了些年,老人死了,这个痴人身边的人也一个个死去了。痴人大惊:“怎么人越来越少?”

到死那天,他还不知道这就是“死”。

这个人可以说愚不可及,也可以说是不可战胜的。这种人的概念里只有人没有天,正是庄子说的天德健全之人。

庄子问孟子:什么是天?

孟子说:天就是空无一物,世界的本原。

孟子问孔子:什么是天?

孔子说:天就是一切满溢,不能再多了。

孔子问老子:什么是天?

老子说:天就是添,不断地添加垃圾。地就是递,不断地递垃圾上去。

孔子大笑着走了,老子一个人悄悄问天:天,你究竟是什么?

天说:我就是你所有的问题,所有的谜。我本身不负责提供谜底,谜底由你说了算。女偶传南伯子葵长寿秘诀

南伯子葵问女偶:“你这么大年龄,面容却像孩童,是何缘故?”

女偶答道:“我得道了。”

子葵:“道可以学得到吗?”

女偶:“不可以,以圣人之道传给圣人之才,才容易领悟。我用三天忘了天下,再七天而忘万物,再九天而无虑生死,心境才明彻,明彻才能感受‘道’,得道才能超越古今,而后才能无所谓生死。道之为物,无迎无送,无毁无成。”

子葵说:“那么你从哪儿得来的道?”

女偶说:“从文字那得到的,文字通过背诵得到,背诵通过解读得到,解读通过耳授得到,耳授通过实行得到,实行通过吟咏领会,吟咏通过静默得到,静默通过空虚,空虚通过迷茫之始得到。”

本篇不但讲了“传道”的关键,而且讲了“得道”的奥秘所在。

庄子有言:“以圣人之道告圣人之才,亦易矣!”讲大家都是圣人,两相对应,自然就成了。这就是传道的关键。打个比方,美女看见美女,大家欣赏。美男看见美男,虽不交流,但彼此会心一笑。至于美男与美女在一起,还会有什么问题吗?只苦了那些丑女追美男者,自然是无望。但为什么丑男可以配美女?因为他丑得大方,丑得有内涵。

与其说传道,不如说证道。

道可证,不可传。

不同人之间悟道有先后,证道却一。圣道不远人,圣才不远道,二者水乳交融。谁是圣才?人人都是圣才。何以见得?因为你心向善,爱美。

2005年初夏,我在书商贺雄飞处与两博士辩论。一博士说性本善,一博士说性本恶,我说无论性本善还是性本恶,都承认有所本。有所本即承认有个创造者。这个创造者即道、即造化、即神、即上帝。上帝爱世人,使心有所属。你如以身证道,道也成就你。

证道之后,并非得道,而是忘道。

忘掉一切,得到一。

忘掉一,得到一切。

女偶说他用三天忘了天下,七天忘了万物,九天忘了自己,就是这个意思。

忘道的同时,你就得道了。你若念念不忘,必会有失。

庄子借女偶之口,具体讲了得道的九个科学程序,即:

文字→背诵→解读→耳授→实行→吟咏→静默→空虚→迷茫之始。

文字是大道之始。禅家一面说“不立文字”,一面又说有什么“文字禅”。据我说,文字还是要的。

文字的意义有二:

一、它是人说的话,

二、它是最初的命名。

老子说“道可道,名可名”,这个名可名就是指文字。

老子当初也不能道传天下,只得借《道德经》五千字。孔子就更有自知之明了,一面整理五经,一面作《春秋》,一面又对弟子传下诸多语录。老、孔二圣尚不能离文字,我们安敢“文外谈道”?

断不能离开《圣经》讲上帝,更不能妄立文字。

背诵是大道之人。文字有形,读之有声。有声则入耳,进而进入脑海深处。大脑如海绵,过滤各种声音。

圣音如乐,魔音如诉,取圣音。

柔音属雌,杂音属雄,取柔音。

柔而不和,还需再揉。柔而且和,就成了。

解读是大道之生。即证道。

耳授是大道之隐。总有些道理你需独享,我当私传。

实行是大道之出。有道而不行,等于无道。

吟咏是大道之熟。书读百遍,其义自现。有人吟咏得哲理,有人吟咏得诗意,当以诗意为上。何哉?哲理不过一悟,诗意却让人觉得美好。

静默是大道之酿。就像无声无息中美酒酿成,大道要久久酝酿,才得一醇。

空虚是大道之本。

迷茫是大道之始。

由空虚入迷茫,大道茫茫,我心也茫茫。以茫茫投茫茫,反得光亮。就像以明月投群星,反得光亮。

南伯子葵问乎女偶:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”

日:“吾闻道矣。”

南伯子葵日:“道可得学邪?”

日:“恶!恶可?子非其人也。以圣人之道告圣人之才,亦易矣。”

南伯子葵日:“子独恶乎闻之?”

日:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之於讴,於讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

庄子这个故事讲了两个意思:

一是要“以圣人之道告圣人之才”,缺一不可。

这听起来很神秘、很难,其实一点也不神秘,一点也不难。

圣人之道到处都是,一切山山水水,一切花花草草,生者有生之道,死者有死之道,圣道即自然之道。

也可说自然无道,你看天看地,你的人就在其中。

你上不能升天,下不能人地,那你干吗?做人,做人什么意思?就是做出人样。

由此反证你还不是人样,当缺一根筋,你缺的不是智慧,更不是力量,而是一颗谦卑顺服的心。有了这根筋,你就可以被上帝牵引到光明所在。

庄子讲的这个故事另外一个意思就是学道要注重文字。

文字是用来抛弃的,抛弃之前你却要看懂。书是用来扔的,扔之前你要知道它的轻重。孤独使孤独者丰富满天繁星让人眼花缭乱,不如只做一轮明月。

列子到齐国去,半路就回来了,碰见伯昏瞀人。

伯昏瞀人说:“你干吗呢?”

列子说:“我吓坏了?”

“为什么吓坏了?”

“我去买水喝,那人只有十瓶水,就一口气送给我五瓶,我吓坏了。”

“哈!这有什么好怕的?”

“你想想,他只有十瓶就送我五瓶,一定有求于我。再这样下去国君必会让我做大官,那岂不搞死人?我当然害怕。”

伯昏瞀人说:“嗯,你很会观察,是这样的!不过你也不用害怕,你就做好你自己,大家会保护你。”

他们一起到齐国去,刚一到齐国,刚住下,门外就站满了人。伯昏瞀人站在门口,拄着拐杖,拐杖的一头撑着脸,非常忧愁。站了一会儿,没说什么就走了。

接待的人告诉列子。

列子赶紧提着鞋、光着脚追上去。

伯昏瞀人说:“我先前就告诉你,大家会保护你,你看,果然这么多人来保护你。他们不但会保护你,而且你不能让他们不保护你。我感觉这样国君必会用你,我还感觉要出状况!也许我的感觉是我自身的事,也是无所谓啦。总之,你一旦为官,他们就不会把他们的真实意图告诉你。他们说的都是小人的话,必会毒害人。唉,这些人不开窍,有什么好相处的!”

道者宜独行,如果啥也没看清硬要去掺和什么,一定自找苦吃。

真人独处之道:

一、不与任何人交往,但也不与任何人断交。保持现状最好。你看那些人,心里对自己就有数。

二、自己觉悟,不要试图与人沟通,更不要试图改变谁。唯一能改变的是自己。

三、无私为他人,才能成就自己的私心。无私奉献着有大收获,处处藏私的人搞不大。

四、与自然为友,看山看水,你就温馨。如果还能在晚上看看月亮,你的灵性就不失。不要信什么劝人修行的鬼话,你自己该干什么继续干什么,绝不把自己交给任何理论、任何人、任何组织、任何事情。

五、以古人为师。古人的话都是糟粕,但古人已死,所以他害不到你了。今人的话全是学问,但一不留神你就完了。因此你亲近古人比较安全。我曾对中国社会出版社的牟洁女士说,我这些年都和古人玩,又能使古人和古人玩,实在不得已。并不是我不爱今人,正因为我太爱今人,所以要保留一部分人下来可以爱,重要的是,我要保留自己,不至于早早地就完了。

孟子反与子琴张唱歌、弹琴、吊丧

子桑户、孟子反、子琴张三人是好朋友。

子桑户死了,孔子派子贡去料理丧事。子贡看见孟子反和子琴张两人,一个在编歌曲,一个在弹琴。

子贡问道:“对着尸体歌唱,合乎礼仪吗?”

二人相视笑了笑说:“他哪里懂得礼仪的真正含义。”

子贡回去把所见告诉孔子。

孔子说:“他们是摆脱礼仪约束而游于人世之外的人,因而不拘礼节。”

说白了,那就是无礼。

有时就是要无礼,才能表示尊重。这个道理一点也不怪,原理如下:

无礼是真,以真示人。即是尊重。

孟子反与子琴张二人一弹一唱,非常默契。这种默契并非来自理解,而是来自不理解。

当两个都不明白的人在一起,就可以会心一笑了。他们不明白子桑户为什么要死?更不明白为什么死的不是自己?因此他们一弹一唱,与其说是悲伤别人,不如说是庆幸自己。

世上最迷人之事莫过于不可知。

你只需要对不可知之物保持敬畏,心中就永远有盼望。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而己反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑日:“是恶知礼意?”

子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪?”

孔子曰:“彼游方之外者也,而丘,游方之内者也。”

庄子这个故事讲了两种人生观,一种是游于方内,比如孔子。一种是游于方外,比如孟子反与子琴张。

所谓方内,即世内。古人认为世界是方的,因此称方内。游于方内即人世,游于方外即出世。

人常有出世之想,却不能实现。这要豁出去才可以办到。孟子反、子琴张二人临尸而歌,如此吊丧,实属荒诞。

但在他们,其实很自然。

因为他们原不晓得什么是礼,所以就不晓得什么是灭礼或失礼。

他们的心中一旦发出指令,他们就去做。

这样当然也会出,但总比老是抗拒指令好。一个人如果老是抗拒自己的心灵,他的心、他的灵就会弃他而去。

道法自然

成功遂事,百姓皆谓:“我自然。”

——《老子·十七章》

顺其自然者自然亦顺之,所以常能成功。

老子这话是说:成功了,事办好了,人们都说我很自然。老子这话包括三层意思:

一是成功要靠自然之道。

二是自然之道能让我成功,这是有目共睹的。

三是应把一切的功劳归功于自然。

前两层意思较浅,第三层意思是重点。

基督徒做什么事情都说“赞美主!”道家也对自然时时刻刻充满感恩之心。大自然造就了人类,大自然造就了智者。人类最初的智慧从仿生而来,人类最高的智慧仍是行自然之道。可以说,谁得自然之道谁就会成功。

战国哲学家尹文在他的著作《尹文子》里讲了一个有意思的故事:

越王勾践被吴王打败后,立志报仇雪恨。为了鼓励士卒、百姓勇敢坚强起来,勾践对勇士特别尊敬。

有一天,勾践走路不小心踢到了一只青蛙。青蛙被踢,马上跳了起来,然后一动不动,怒气冲冲地鼓着肚子,瞪着眼睛向勾践挑战。

“真是一只勇敢的青蛙!”勾践赞叹不已,并且朝这只青蛙庄重地鞠了一躬,表示敬意。

在勾践的提倡下,越国的士卒、百姓越来越勇敢,最后和吴国打起仗来个个生龙活虎,毫不畏敌,打败了吴国。

勾践向勇敢青蛙致敬、学习,最终凭“青蛙之道”战胜了强大的对手,这就是他向自然界学习的好处。

古希腊大哲学家皮浪有一次与朋友们出海漫游,忽然遭遇海啸,同船的朋友们全都惊慌失措,皮浪却镇定自若。他指着船舱中一头正在安详吃食的小猪说:“大家看吧!真正的智者在吃东西呢!”大家一笑,都安静下来。小猪还没吃完东西海啸就停止了。

皮浪向镇定的小猪学习,最终带领朋友们用“小猪之道”战胜了可怕的海啸,这就是他向自然界学习的好处。

同样是在海上遭遇危险,中国的大智者谢安表现出了更大的学习智慧。

谢安是东晋时的大隐士,后来指挥东晋军队打败了前秦的百万大军,赢得了中国历史上最辉煌的战役“淝水之战”的胜利。还在隐居时,有回谢安与朋友们也是出海漫游,忽遇狂风过海,掀起一阵阵大浪袭来。朋友们暗自叫苦,谢安一人镇定自若,四下望了一望,马上对船夫说:

“跟上那只海鸥!”

谢安威信很高,船夫不及多想,马上挥橹飞快地跟上海鸥。海鸥在波浪中穿行,小船也在波浪中穿行,不多久小船竟然在海鸥的带领下冲出了风浪区。

朋友们又高兴又敬畏,问是不是有海神指引?

谢安大笑道:“哪有什么海神!海鸥天天在海上生活,肯定有避开风浪的办法。只要我们能跟上它,就没什么危险。”

谢安向海鸥学习,带领朋友们用“海鸥之道”战胜了风浪,这就是向自然界虚心学习的好处。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

——《老子·二十五章》

目前人类所能达到的最高智慧就是师法自然,而不是自以为是。

老子这句最著名的话有两解:

一、“法”就是师法,就是某物向某物学习。人向地学习,地向天学习,天向道学习,道向自然学习。自然是老师的老师,是祖师爷。

二、“法”就是被法约束,即臣服、被统治。人被地统治,地被天统治,天被道统治,道被自然统治。自然是君王的君王,是管理一切、派生出一切的上帝。

以上两解的第一层意思是“师法自然”。第二层意思是“臣服自然”。

关于师法自然,人类比较容易接受。