庄子曾经做过漆园吏，只是个小官。但庄子志在逍遥，不因做小官而气短，用非常心做平常事。
辞官后，庄子到处游历，求教于高人。《史记》上说庄子是梁惠王时的人，正好与孟子同时代。就像道家的第一代宗师老子与儒家的第一代宗师孔子是朋友一样（当然老子也是孔子的老师），作为道家第二代宗师的庄子与作为儒家第二代宗师的孟子可能见过面并且是朋友。
庄子与孟子有很多相同之处，尤其相同的是两人都很骄傲，不为君王折腰，无论修什么修到一定境界都是傲视王侯的。
庄子先是用非常心做平常事，然后用平常心来做非常事。
“用非常心做平常事”时，是从平凡上见功夫，立求不凡。
“用平常心做非常事”时，人本身已是不凡，没有必要再刻意神奇了，这时保持一颗平常心，将有更大境界。
逍遥游很神奇，但也建立在平凡的基础上。
大鹏鸟不能生下来就做大鹏鸟，它必须先做鱼。而且不能一上来就做大鱼，也只能做平凡的小鱼。它必须习惯平凡，耐得寂寞，才能徐徐做大，由小鱼长成大鱼，又从大鱼变成大鸟，自由翱翔。
如果没有平常心，鲲就不会从小鱼长成大鱼。
如果没有非常志，鲲就不会化为鹏。
又有平常心，又有非常志，就能做成非常事。这其中要动用非常道，其中的技术问题请参考拙著《老子处世真经》。
人们常常讨厌谈常识，以为除了常识之外还另有玄机。其实哪有什么玄机，一切都不过是常识。
玩得转常识，你就是高人。
保持一颗平常心，你就会很神奇。
以为自己很不一般的人太一般，说自己很一般的人往往不一般。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”庄子这句著名的话除了具有“有限胜无限”的寓意外，还有另外一个意思：
不追求神奇。
无涯境界是令人神往的，全知之人多么神奇。但这是虚构的境界，不会有什么全知的人。如果他是全知的，我们就问他：
“你既然是全知的，那么你知道自己的无知吗？”
无论他说“是”与“否”，都会陷入尴尬境地。
正如不存在无涯一样，一切原本有限，原本平常。一颗流星很神奇，看三天三夜的流星雨你就索然无趣了。
有限的生命，无限的苦恼，何必？
有限的生命，有限的苦恼，多好。
有限胜无限，平常胜非常。人一旦甘于平淡，就会活出真滋味来。
安于天命才能战胜天命
绝对的顺从里寓含最大的反叛，寂然不动里开始最大的行动。
孔子游吕梁山，看见一条瀑布有三十仞高（一仞为八尺），大水冲下来，泡沫冲得三十里外的水里都是，这样的急水就连团鱼、乌龟、鱼类都不能游。
孔子看见一个大汉跑到水里，以为他有什么苦处要自杀，让弟子沿着河岸准备把他捞起来，却见这个大汉在急水里游了几百步又冒上来，披头散发唱歌，逍遥在棠树下的大道上。
孔子跟上去，说：“我以为你是鬼，仔细看你是人。请问你游泳有什么道术？”
那人说：“不，我没什么你说的道术。我从已经有的里面来，成长在天性中，存活于天命。我与天地送我的这副身躯一起入水，又与扬起的波浪一起出来。我加入水流而不乱动，因此不会被淹死，这就是我所遵循的了！”
孔子说：“什么叫‘从已经有的里面来，成长在天性中，存活于天命’呢？”
那人说：“我生在这山里又安居在这山里，这就是从已经有的里面来：长在水边又安居在水里，这就是成长在天性中，我不知道为什么会这样，但偏又会这样，这就是天命吧。”
人生下来就会游泳，婴儿浮在水里就像一条鱼。原因很简单，人在胎儿时期就在母亲子宫的水里。再往上推，人在精子时期，只是一滴液体。
人是水。
吕梁大汉向孔子展示他的游泳之道，就是要说明“人是水”。游泳时，人是内水，用内水浮在外水里，就可以游泳。你要加入水的流动，驱动本能借势浮起，而不是与它抗衡。
大道无内外，你用体内的气接通外气，用体内的水接通外水，就可以获得水与气一样的状态。
水：无所不流。
气：无所不在。
道：无所不成。
你：无所不败。
你想想你为什么无所不败，就明白应该向水与气学习，通过为水为气，获得那道，也可以“无所不成”。
不做圣人
圣人不死，大盗不止。
——《庄子·箧》
“圣人”是靠掠夺而来的，我们不做圣人，这是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻准备上十字架。
“做不做圣人”这对一般人根本不是问题，因为一般人资质太浅，知道自己绝对没有可能做圣人。但是对那些资质很高的天才人物来说，恐怕或多或少都在内心自诩是圣人，给自己披上一层神圣的外衣，戴上一个神圣的光环。
你要做圣人，但你毕竟还不是圣人，你内心知道自己的平凡与荒唐。
但你还是要做圣人，因为你虚伪，渴望被世人崇拜，渴望名气大得盖过天，渴望自己的思想被所有人接受并使用；你慷慨，免费为世人传道传福音，认为自己不是王者，胜似王者，比一切王者更有权柄与威名。
为此你藐视王者，自居为世人唯一的真正导师，你的全身都智慧，你的每句话都伟大，你还没死就被奉为偶像，你还活着就变为传说。
这一切荣光从何而来？掠夺。
就像西方国家掠夺世界资源而成为“文明世界”一样，天才掠夺智慧成为圣人。
但这种掠夺是不义的，你必因掠夺造成的亏欠而遭轮回，必遭被掠夺者报复。
这种报复是如此巨大，你以为只掠夺了一样，其实你惊动了一大片，破坏了整个系统，因此要被这个系统背后的支撑者打击。
这个支撑者就是自然。
自然绝不做剜肉补疮的事，它就像一个侠盗，劫富济贫，均天下。
但自然虽为盗，人却不可为盗，人与自然相争，当然要被无情打击。
掠夺者必因掠夺外物而受惩罚，他会很快发现原来他掠夺的是自己的生命，强盗多暴死，天才多短命，就是这个原因。
不做圣人，不去掠夺，才是真正的天才。天才的才授之于天，因此越是天才越要敬天，越要淡出自己，不可逆天而行。如此则你自然会成为圣人。
摩西从西奈山上请回神赐的“十诫”。
“摩西十诫”的重要一诫就是“不可偷盗”。庄子指出，人不应该偷盗，不可盗天而为人，要顺天而为人。
有没有不是天才的圣人？有，婴儿都是傻傻的，但比圣人还圣人。
每当我看到我家的婴儿我就从心里喜悦，这种喜悦远比面对一切圣人来得自然、来得快。我们只要时刻向婴儿学习，就可以进入婴儿境界。
婴儿有十德，每一德都是圣人境界。
婴儿不贪心，吃饱就不吃了。
婴儿不虚伪，想做什么就做什么。
婴儿不好强，比如要什么东西拿不到最多哭一会儿就算了，绝不耿耿于怀。
婴儿不忘本，我家的婴儿几个月就很有孝心，我喂她水，她也喂我水；我给她吃的，她吃一会儿就从口中掏出来喂我。
婴儿好看，婴儿的笑容是世界上最美的笑容，并且对每一个他所喜欢的人都慷慨给予。
可别小看这“好看”，好看意味着和谐、完美与充足。《圣经》上说，神创造世界后，“神看世界是好的”。必须好看，才算成功。婴儿的好看表明了他已完成自我，并且他很满意自身，并且愿意与外界分享。
婴儿单纯，婴儿的眼睛是世界上最明亮的镜子，一切丑恶都在婴儿面前自惭形秽。
婴儿好学，婴儿每天都在努力学东西，完全谦虚好学，积极向上，从心里好奇世界，认可世界，愿意融入世界。
婴儿干净，婴儿全身都干净，脏了只需要一洗，就香喷喷的。婴儿身上的清香是世界上最自然的香、最香的香。
婴儿聪明，婴儿的心玲珑剔透，没有尘垢，所以看什么都明白。婴儿明白的事比大人还多。
婴儿神奇，婴儿是整个大自然的宝贝，虎狼不伤。有的被人类抛弃的婴儿被狼抚养为“狼孩”，这就是很好的证明。
婴儿有此十德，当然比圣人还圣人。现在我每天面对我的婴儿，与她一起成长，学了很多东西。
还有一条，关键的一条，婴儿不掠夺，但一切都是他的。
有没有不去掠夺就成了圣人的？有的，那就是像婴儿一样，自然有甘甜的无穷享受。
婴儿不知道自己是婴儿，圣人不知道自己是圣人，忘了自己，才能进人圣人境界。
在一次基督徒聚会上，我对一位于弟兄说，我们要“善及三步，恶及三步”，就是说推断一种善只要推三步，三步之外就不必再讲了。比如一个人为善惠及三人，这是可见的；你如果硬要说可以惠及天下那就是骗人了。恶也如此。我这个观点不同于“皆善皆恶”的观点。
总之，圣人之心是有限的，他绝不自高自大，目空一切，因此能做无限之事。
圣人不知道自己是圣人，圣人不承认自己是圣人。
“不做圣人”，便是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻准备上十字架。圣人是大英雄，不是想做就能做。你要舍得。
但正如我们没有必要做英雄一样，也毫无必要做圣人。这并非不能舍得，而是因为我们太舍得，连一切的美名都不占，一切的美事都不占，无妄心，无妄行，即是有福。
越热闹的时候越不掺和
虽有荣观，燕处超然。
——《老子·二十六章》
即使有繁华景观，也要超然独处。荣观就是繁华景象，此处老子讲的“燕处”就是《论语》上讲的“孔子燕居”的“燕居”，指闲居。老子这话意思是：任它外界再繁华，我只是一派闲适超然。热闹是别人的事，你瞎掺和什么？烟花好看吧，但它也能把你炸得粉身碎骨。少看些热闹，你自己的人生才能真正热闹起来。
魏晋“竹林七贤”之一的王戎七岁的时候，曾与小孩子们玩耍。他们看到路边上有一棵李树结满了果子。小孩儿们就急着去摘，只有王戎一动不动。
有人问他：“你为什么不动？”
王戎说：“这树在路边，果子本应该被路人摘完。但现在还有这么多，一定是苦的。”
有人不信，摘来一尝，果然是苦的。
这个故事极好。王戎从小就明白做人要不掺和。你去瞎掺和就有好果子吗？有的只是苦果。
王戎长大后为名士，是“竹林七贤”之一。
“竹林七贤”最大的本事就是不掺和，他们留给后人的最大财富也就是不掺和。
当时，司马氏代曹氏，晋灭三国，天下人都搞疯了，无不掺和在世事中。只有有限的一些人看出来了这些毫无新意，一切只不过是历史的重演。
一切只不过是别人的剩食。食之无味，不如弃之。
真正有作为的人内心自有想法，不随世事沉浮。
他的目光看得较远，他并不会狂妄地经营自己在整个人类中所占的位置，他只是合理地安排自己的一生。
说是一生，其实是半生。
因为他在三十岁前是不成熟的。三十岁后，始可言人生！
正因为人生短暂，所以你不能什么时候都瞎掺和，因为你还有你的正事要办。
鲁迅把世上人分为两种：一种是“看客”，一种是“过客”。
看客以看热闹为一生，大凡砍头、奸淫、偷盗之事，是他最爱看的。看到最后他也被人砍头了，临死之前他终于醒悟，忍不住对那些来看他的人大叫说：“别看啦！”谁理他。
“过客”知人生如寄，他不过是白走了这一趟。但他并不因此而伤感，却因此而畅快。我在《赠熊晋仁》一诗中写道：“绝色江山都看过，请君明日天葬我。”
个中人生旨趣，想必深知“不朽”为虚妄、“速朽”是所求的你也定能体会了。
魔鬼说——
快来看噢，快来看噢，这里有人被杀了。他的血多么鲜艳，比猪血还鲜艳。
天使说——
我知道我必会消逝在远方。但请允许我在日落时站立在那里，因为这样，还在荒漠中的你就能看到我身后的绿洲。
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失臣，躁则失君。
重是轻的根本，静是动的主宰。因此君子每天做事都以大道为本，心里面清静。即使身边一片繁华，也要一尘不染，超然独处。可惜那些国君不明白这个道理，做事轻率，做人浮躁，活活把自己殉给了所谓天下。要知道啊，上面的人轻率，就会失去追随者。下面的人浮躁，就会革掉君王的命。
“重”，厚重。厚重是包容。大地不但包容生生不息的万物，还包容垃圾与腐尸，这样才能做大地。厚重是丰富，厚重是稳稳当当，厚重是寂然不动。
“轻”，轻不是轻灵，在此指不够分量。人把自己当大地，当然还远远不够。
“静”，静止。我妹妹问我：“什么是‘止于至善’？”我说：“不是因至善而止，而是一止即为至善。”任何时候都要停下来，任何时候都可以停下来。静止是大道本原，寂然不动是宇宙奥妙所在。
“躁”，躁动，运动。宇宙不得不动。不是你浮躁，而是你被某种力量牵引，被人挤对。浮躁是难免的，浮躁是可贵的，厌倦了浮躁，你自然会静下来。不让人浮躁是不人道的，让他浮躁个够，自有冷下来的一天。
“辎重”，行李，不是军用辎重的意思。军用辎重包括大件小件的行军装备，老子在此只是说行李，比喻大道。行李是包袱，大道怎么是包袱呢？大道当然是包袱，没有人能空手进天堂。
“荣观”，繁华景象。
“燕处”，闲居、闲处。燕，闲适。
老子这段话讲人要超然，花花世界只不过是眼睛花，什么也不是。同时，超然是建立在厚重的基础上。大象比小鹿超然，就因为它厚重。小鹿倒是轻盈，蹦蹦跳跳，不过是寻死。
人有“一动一静三沉默”
一动
人永远都在动，一直到动不了为止。而最开始的那次动，决定了一生的动向。最开始的那次动不是指胎儿的第一次蠕动，而是指婴儿的第一次心动。
婴儿一心动，就觉醒了。
熊晋仁把这次觉醒叫“原始震撼”，我把它叫“终极推动”，都是指人的第一次心动。不是因为欲望升腾，而是因为本能复苏。如婴儿的第一次心动不只是因为喝奶，而可能是看到了窗外的月亮，被天然美景震撼了，若有所思。
一静
人一动心，就永远在动。动久了必然烦与累，这时需要“静一下”。这次“静一下”不仅是静一下，而是静很多下，有能力的话，应使自己在永动中永静，永远保持宁静的心。
岩上有棵树，风吹它它也动，人推它它也动，但它本身是静的。这一静非常可贵。
以动随动，必毁。
以静制动，可以长生。
三沉默
人的第一次沉默是因为欲望严重受挫，第二次沉默是幸福得说不出话来，第三次沉默是参透人生玄机，闭关于众人之前。凡此“三沉默”非常可贵，它让人反思自己。孔子说的“三省吾身”，即此。
人仙品
看破一切柳暗花明
玄之又玄，众妙之门。
——《老子·一章》
黑暗中的黑暗，万物的所在。玄就是黑，老子这句名言本身一点都不玄，它的本意是：黑暗又黑暗，这就是万物出生的地方。不是要你期待柳暗花明，而是要看破柳暗花明。因为在这明了又暗、暗了又明的中间，你成了什么？你什么也不是。因此你不要这柳暗花明，以平淡无奇的姿态活着最好。既不畏惧黑暗，也不向往光明！
上篇我们读了苏东坡的诗，这回来读秦观的诗。秦观《秋日》：“霜落邗沟积水清，寒星无数傍船明。菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。”
秦观这首诗是说他乘船到邗沟玩，欣赏那里的夜景。他的船划到水草深处。差点找不到路，忽然却听到了人的笑语声，他就走出了水草密布的河道。
最后两句“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声”，意思同于陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。指在没路的时候突然有路自现。
“柳暗花明”给人惊喜，但这也是昙花一现。
当你绝望时希望来了，但这真是希望吗？“柳暗花明”不过是柳自己暗、花自己明，如果你认为柳是为你暗，花是为你明，那就傻了。世上没有永远明艳的花，它自身难保，怎能为你放射恒久的光明？