书城哲学老庄哲学里的经典人生
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第33章 人心与人欲(12)

这样看来,人的一生无非是幻术,人的文化无非是幻术。好看但虚假,厉害但全无用处!

有没有不要幻术就能生活的人?有的,那就是真心做人的人,道家称之为“真人”。一颗真心不易寻找,你认为它在大荒之中,昆仑山上,其实它就在你的每一次哭与笑中。

真人处世之道:

一、不要幻觉,要真实的感觉。如果这感觉亦真亦幻,那么就不要这感觉,没感觉我也能做好!

二、不要幻术,要用最老土的办法穿衣吃饭。小时候饿了找娘,长大了饿了找饭,并把饭给娘。老子说:“吾欲独异于人,而贵食母。”即是此意。

三、不要幻想,要用最笨的方法求爱。求不到就算了,绝不意淫与苦恋一生。如果你的某个想法亦真亦幻,那就彻底抛弃这想法,什么想法也没有也不会死人。因为你有手,完全可以养活自己。宁肯要真实的草,也不要幻想的苗。

四、不要相信任何幻灯片!别人给你说的,都是在空墙上放幻灯片,你能拿来当饭吃吗?不可相信人,你要相信自己。你来自泥土,必能向天空伸展你的花与实。老子劝孔子扔掉仁义

孔子欲把西边的经书储藏在周王室,子路出主意说:“听说王室掌管典籍的史官老子,引退在家,先生想藏书可以请他帮忙。”

孔子前去看望老子,老子对孔子的要求却不答应,孔子反复解释,老子打断他的话说:“太复杂了,只说要点。”

孔子说:“要点在仁义。”

老子问:“仁义是人的本性吗?”

孔子说:“君子不仁不能成就名声,不义不足以立身社会。”

老子问:“什么是仁义?”

孔子说:“中正而和乐外物,兼爱而无偏私便是仁义。”

老子说:“无私就是希望获得更多人对自己的爱,先生想让天下的人都失去养育自己的条件吗?天地常在,日月常明,循自然状态行事就是最好的了。又何必标榜仁义,岂不是像击鼓寻找逃跑的人吗?鼓声越大,跑得越远,先生莫扰乱了人的本性啊。”

孔子西藏书于周室,子路谋日:“由闻周之征藏史有老聃者,免而归居。夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子曰:“善。”

往见老聃,而老聃不许,于是繙十二经以说。老聃中其说,日:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃日:“请问仁义,人之性邪?”孔子曰:“然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃日:“请问何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。”老聃日:“意!几乎后言。夫兼爱,不亦迂乎?无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣,又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉?意!夫子乱人之性也。”

庄子讲这个用意很明显,讲人要扔掉道德啊文化啊,这些枷锁,才能回归本性。

人的道德之所以是坏的,就是因为它借劝善而助恶。它以劝你回归本性的方式乱你的本性。邪者莫不自夸是正,正人君子又往往太邪门,正邪之外,始有正义。善恶之外,始有善道。

庄子指出:造化生出这个世界,已经不错,你要是觉得它不完美,你另外造一个看!你显然造不出,你只能局部修补,这就是为害了,须知原形不可更改!

知道得越少越好

知道得越多越苦恼,越少越轻松。不知道就不苦恼。

老子说“不出户,知天下”。

这句话指出“其出也弥远,其知弥少”。人到的地方越多,见过的事越多,知道得越少。

人获得真理不是因为多,而是因为少。

明白逝去的,明白遗憾,才会悟道。

同时,少让人丰富,可以完美。

《圣经》上耶稣说:“我实话告诉你,这穷寡妇所投的(捐献)比众人还多,因为众人都是自己有余,争出来投在捐项里;但这寡妇发现自己不足,把她的一切都投上了。”

正因为寡妇拥有少,所以她的投入比任何人都多,为神悦纳。

人知道得越多越苦恼,越少越轻松。不知道就不苦恼。

玄奘万里取经归来,唐太宗问他:

“取到真经了吗?”

“取到了。共有三十五大部,五千零四十八卷。”

唐太宗不由怅然若失。又问中国之外有多少国家?

玄奘说:“西域有三十大国,三百小国。西域之外有天竺,天竺之外有大食、大秦。大秦之外还有无数国度。”

唐太宗惊讶得说不出话来。他以前认为中国是最大的,甚至是唯一的。如今才知道远远不是那么回事。

他因知道得多而得大苦恼。

知识害人,知识误人。

人人爱说“我有见识”,其实有什么见识。把一根筷子放进水杯里,筷子长大而弯曲。你还敢相信你的眼睛吗?

大雾里一个小水洼你远远望去以为是个大湖,你告诉旁人要准备船,结果雾散了一跃就过去了,你还敢夸自己有见识吗?

问风,风不知道自己来自何方。问云,云也不知道自己什么时候散。

问自己,什么是自己?

我们果然也不知道。不知道好!知道了又有什么用?不如安安静静地享受现在。你看云多美好,看风多美妙。

你不用问,你欣赏身边的变化就可以了。

你什么都不用知道,你只管把现成的拿来用就好了。南郭子綦承认自己是枯木死灰

南郭子綦靠着小桌子坐着,呼吸缓慢,离神去智,好像精神脱离了肉体。

他的弟弟颜成子游陪他在跟前,问道:“怎么回事呀?诚然形体可以像枯木,心灵难道也可以像死灰吗?”

子綦说:“如今我已摒弃了偏执的我,你知道吗?你也许听说过人籁,但未听过地籁,也许听说过地籁,却未听说过天籁吧!”

子游说:“请问何为三籁?”

子綦说:“竹箫吹出的谓之人籁,风吹万种窍孔所发出的不同声音谓之地籁和天籁。”

“枯木死灰”一词即源于上面这段话,但并没几个人懂他的意思。下面我先来解“枯木死灰”,再来说“三籁”。

“枯木”指干枯的树木,“死灰”指熄灭的火灰。“枯木”与“死灰”两个词单看没什么,连起来看就有意思极了。

人的一生就是从枯木到死灰的过程。

准确地说,人的一生要经过三个阶段:荣木、枯木、死灰。

所谓“荣木”,指茂盛的树木,比喻人活得好的时候。但这时你真的活得好吗?枯荣之间,吾心何之?

陶渊明有首《荣木》诗,专门言此:

“采采荣木,

结根于兹。

晨耀其华,

夕已丧之。

人生若寄,

憔悴有时。

静言孔念,

中心怅而。”

陶渊明这首诗大意是:“繁茂的树木啊,结根于此。早上盛开美丽的花朵,晚上就已经掉下来了。人生就像寄居枝头的花,自然就到了憔悴的时候。静下来想想这一切多么无情,我的心中多么惆怅。”

诗人只知道哭穷途,哲人比较好些,知道理性思考问题,但也不管用,只有勇于做事的英雄才可抵抗人生的空虚。

没有不枯的木。

今日的繁华,就是明日的衰败。

人生到了枯木时期,有人整天喊郁闷,他知道好日子已永远过去,永远不再来。他不甘,但他无法,在命运面前只能束手就擒。

难道我们真的只能束手就擒吗?

被黑白两道追杀的通缉犯求生的最好方式是自首。一进牢房,他就安心了。

同样地,人生到了枯木时期,唯一可以自救的方式就是先行死亡。

这就是庄子说“枯木死灰”的真正用意。

所谓先行死亡,就是自动进入死灰期。

心如死灰,人奈我何!!

好了,这些话不能多说,也没到完全说透的时候。下面我来解庄子“三籁”之说。

三籁指人籁、地籁、天籁。

人们常说“天籁之音”,其实哪有什么天籁之音?真正的天籁之音不是我辈俗人有福气听到的。我们一天到晚听到的无非是人籁。如能听到地籁,就很有档次了。至于天籁,只有在梦里。

“籁”,本指箫音。箫的声音是气流从竹孔中挤压出来的,因此它天然含有一种幽怨之情。南箫幽远,北箫清亮,其实都一样,北京有句土话,说吹箫能“招鬼”,指的就是说箫的声音太幽,好像引人到了地狱。

小杜名句:“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?”此处的“玉人”,分明就是小杜意淫中的女鬼。明月虽然朗朗,二十四桥却早已不存在,唐朝的小杜要去找南朝的二十四桥,岂非做梦?他还说让玉人教他吹箫,真是不可救药的意淫。如果今人读了小杜这首诗去扬州寻梦,那就更痴了。

庄子以箫音比喻人籁。人籁即人的声音,人的声音都是压抑出来的,尖尖的,低低的,幽幽的,像鬼叫。从早到晚,你听不到一句人话,几乎全是鬼叫。比如:公共汽车上售票员声声催魂,让你买票。比如:菜市场屠夫高声叫卖猪肉,何异刽子手刑场得意。又比如:你正午觉,冷不防被什么学校的喇叭吵醒,细听是在进行美德教育,有让人大起阴魂不散的感叹。

人籁当然让人烦透,地籁要好一些。

你走到荒郊野外去,听听风吹杨树叶“沙沙”地响,这声俗称“鬼拍手”,到底比人拍手好听些。你不妨索性坐在杨树下。对,要坐舒服,不要怕脏。你听你听,风吹杨树响,“沙沙”,“苏苏”,继而“呼呼”、“呜呜”,大风来了。你听到九万里高空上气流滚滚。你闭目冥想,听见风吹翼响的声音。那是大鹏鸟带着一股水汽从北冥飞起。它振翼轻飞,无声无息中飞向心中假想的天地,却很快迷失在遥远的旅行里。

你想到神奇的大鹏鸟也终将无所依托,不由得情绪低落,为之不欢。你睁开眼,站起来,看远山。

太阳轰隆远逝。

大地喧闹不休,不肯宁静。

于是你明白所谓“地籁”也不过如此,你从此彻底抛弃了一切人籁与地籁,走上漫漫的寻找天籁之途。

南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,日:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐几者,非昔之隐几者也?”

子綦日:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”

子游日:“敢问其方。”

子綦日:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒号。前者唱于,而随者唱喁。冷风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”

子游日:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”

子綦日:“夫吹万不同,而使其自己也。成其自取,怒者其谁邪?”

这个故事庄子讲:人要听天籁,才会苏醒心灵。老子说“五音令人耳聋”,指的就是庄子说的“人籁”。人籁郁闷,地籁无常,唯有天籁之音,是心灵的解放。要想听到天籁之音,非得敬天畏神不可。放手一搏不如放手不搏你最大的胆量是放弃。

列子为伯昏无人显示他的射箭术。

列子把弓拉满,放杯水在手肘上,他开始射箭了,一支箭射过去,下一支箭又开射。

箭矢纷飞,列子肘上的水杯滴水不漏。

列子的射箭术异常沉稳,但还跟人没什么两样。

伯昏无人说:“你这是为射箭而射箭,不是射箭的更高境界‘不射之射’。‘不射之射’不是为了射箭,而是为了封箭。不是用箭射中靶心,而是用箭射中箭心,将所有的箭射走。这需要胆量。我跟你到高山上去,我们脚踩乱石,面对着深渊,你还能射吗?”

于是伯昏无人来到高山上,脚踩乱石,面对着深渊,背朝着列子走来走去。又坐在深渊边上,两只脚垂在上面甩荡,就像坐在深渊上洗脚。

列子目睹伯昏无人的神定之术,马上匍匐在地,又佩服又害怕,汗水从头流到脚。

伯昏无人说:“至高无上的人可以飞升天境,又可以潜入地府,在八极之中挥洒自如,气色不变。现在你害怕成这个样子,看来于此道是不行了!”

一个人小时候吓破了胆,再想胆子大很难。办法也不是没有,你给他一个壮胆的机会,让他做一件够大够威风的事,就成了。

正是这样,你要给你自己机会壮胆。不是你胆子本来就小,而是你不让它大。要自己给自己机会,自己壮胆。

伯昏无人在深渊上洗脚,把列子吓坏了。伯昏无人说:“你应该处变不惊,有极大的定力才能修道。”做什么都要胆子大,连做缩头乌龟胆子都要大——不是每个人都敢逃跑。你想想你当初为什么敢冒着风险溜掉,当然就敢留下来了。

定力来自胆量。

胆量并非来自自信,而是来自对外物的敬畏。

你敬畏那条大瀑布,你才敢跳下去。你被它抓住了魂飞起来,这是你胆量的所在,而绝不是你认为自己能战胜这条大瀑布就跳下去了。同样的,你与强敌对阵,因为敬畏他,所以才能激发你的斗志干掉他。如果不知敬畏对手,一味自信,就会被对方干掉。

敬畏天地,你就有了胆。

我在《永定河之舟》一诗中写道:

“山脊有人目测鹰的胆量。”

鹰敬畏山,因此飞起来。

人又敬畏鹰,因此可以干掉它。

但你干掉它又有什么意思呢?放手一搏不如放手不搏。放过它,从而放过自己。伯昏无人如果真的跳下深渊洗脚,那就太不划算了。

你最大的胆量是放弃。

千里马痛恨该死的伯乐

马的蹄子可以践踏霜雪,毛可以抵御风寒。它喝泉水吃青草,翘足跳跃,此乃马的天性。

后来所谓“伯乐”出现,凿削马蹄,烙上印记,烙首绊脚把马拴起来,驱人马槽,使马死掉十分之二、三,然后又饿着它,渴着它,驱驰,奔跑,训练,修饰,加以皮鞭和竹条的威胁,马已死了大半。

马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。吃草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台、路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之剔之,刻之烙之,连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三矣。饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者已过半矣。

庄子借伯乐毁掉了千里马的故事,讲人被人类社会毁掉了天性。在庄子故事中,“伯乐”即仁义,而“千里马”就是人。

马弃伯乐而生。

人弃仁义而活。

可悲的不是人毁我,而是自毁天性。

根本不理一切试探

塞其兑,闭其门。

——《老子·五十二章》

塞住你的口,闭上你的门。兑就是口(见《易经·说卦》)。闭口并且闭门,只有封闭状态才能成就自身。不是要你从容应对试探,而是要你根本不理试探。试探之所以是试探,就是要你接招。你不接招,他的一切高明手段必然落空。

东晋名士顾和做扬州从事,月初去上朝。到了没多久,先把车停在大门外。

大臣周凯去见丞相王导,经过顾和身边。顾和扪虱而坐,好像没看见周凯。

周凯已经走远了,又走回来,指着顾和的心说:“你这里面有什么呀?”

顾和说:“这里而是深不可测的东西!”

周凯进了大门,对王导说:“您手下的一名小吏我看有大臣之才。”

周凯说错了,顾和根本不是大臣之才,而是大匠之才。我的意思是:只有他伤别人的,别人伤不了他!当然,他更懂得彼此不相伤。《庄子》上讲有个大匠(宗师级别的木匠),碰到一棵神木,大匠的弟子要砍,大匠敬畏这神木,决定不砍,彼此不相伤。

总有些东西让人敬畏。

总有些东西让对手敬畏。

总有些东西让敌人敬畏。

明白这个,你就真正地无畏了。

顾和为官凶险极大。他不惊不乱,做自己该做的事,无机心,无巧手,就不会被更大的机心与巧手掐灭。

我在这里欣赏的显然不只是顾和“扪虱而谈”的风度,而是欣赏他风度背后的智慧。

顾和是拙而巧者。看似笨拙,其实巧妙。

周凯是巧而拙者。看似巧妙,其实笨拙。

周凯就因为做人太乖巧,后来被王敦杀掉。周凯先前在王导与王敦间穿行,又经常调和王导与皇帝、王导与群臣间的关系,看似巧手,其实他的力全部没落到点子上。有一次有人说王导坏话,皇帝要杀王导,多亏周凯救了王导。但在这节骨眼上,周凯竟然不对王导明说是他周凯救了王导,还对王导开玩笑,使王导误以为周凯也是害他的人中的一个。后来王敦叛乱,拿群臣开刀。王敦要杀周凯,王导没有意见。等到再后来王敦之乱平息了,王导检查过去的文书,忽然发现了周凯当日救他的奏章,这才明白周凯救过他。王导本是性情中人,不由大哭:

“我不杀伯仁(周凯字伯仁),伯仁却因我而死!冥冥之中,负此良友。”