“占有”是霸道的做法，“拥有”是温柔的做法。“占有”很笨重，会伤害人；“拥有”很轻盈，双方都幸福。
打个比方，齐人有一妻一妾一情人，妻是拥有，妾是既拥有又占有，情人则完全是占有，说到底当然是妻子好，因为她不会失去。情人就不同了，她可以做你的情人，也可以做别人的情人。你怕失去她，就拼命占有，同时拼命讨好她，但这都是没用的。
拥有流星不如拥有星空。
怎样拥有多一点
尧到华地巡视。
华地守护封疆的人祝福他：“祝福圣人长寿！”
尧说：“不要。”
“祝福圣人富有。”
“不要。”
“祝福圣人多男孩。”
“不要。”
守护封疆的人说：“人们都求长寿、富有、多男孩，你为何不想要？”
尧说：“多男孩就多恐惧，富有则多麻烦，长寿则多辱。”
守护封疆人说：“天生万民，自然会授予一定职事，富有使人共享，有何麻烦？天下太平，万物昌盛很好，长寿厌世可以离开人世而升天，无病、老、死之忧，有何不可？”
守护封疆的人离去时，尧跟在他后面说：“请问该怎么办？”
守护封疆的人说：“你回去吧。”
尧拥有天下，拥有很多，他又怕失去，有些想放弃。那守护封疆的人告诉他你可以通过与大家分享而拥有更多，同时不会失去。
这多好。
好东西越分享越多，越分享越好。
孟子曰：“独乐乐不若众乐乐”，说的也是这个意思。
我们开怀大笑时，如果是与一大群朋友在一起笑，就可以笑倒一大片，笑声多，欢乐多。独自微笑当然也是一大人生境界，但两个人一起微笑，那种微妙的快感也是很好的。
多与少是平等的。
有与无是平等的。
我们有时可以不要，有时可以少要一点，有时可以多要一点，要看具体情况而定。总述庄子妙义为：
一、关于“无”。天下本我有，可以不要。虽说不要，其实已拥有。
二、关于“少”。为了凸显我在天下之中的本体地位，可以稍稍出众。一旦太张扬，马上退回去做隐士，孤独是一种繁华。
三、关于“多”。我已获道，应当引领众生。这时可以拥有多一点，大施雨露，才能万卉齐芳。
当已经拥有多一点时，要注意公平问题，不能赏也不能罚。凡是通过赏罚手段达成“同一”的，必会很快失去。伯成子耕田
尧统驭天下，立伯成子为诸侯。尧授位于舜，舜授位于禹，伯成子辞官回家种田，禹前去看他时，伯成子正在田间耕作。
禹上前居于下方，站着问：“尧在位时，先生被立为诸侯，今我在位时先生却辞官归隐，清问为何？”
伯成子说：“尧统驭天下，不赏奖百姓自然勤勉，不刑罚百姓自然戒恶，现在你施行赏罚百姓却不仁爱，刑罚建立，后世祸端却从此开始，先生怎么不走开呢，别耽误我的事。”
于是低头耕种，不管禹了。
不要赏罚别人。
你才会拥有更多。
尧舜的境界都很高，禹的境界稍为差一点。大禹治水拯救了中国，但大禹也打开了名利的大门，用赏罚等暴力手段治天下，从此生民禁锢，积重难返。这与自然之道背道而驰。如今我们要重返自由，就必须意识到这个问题。
黄帝当年也是用杀伐取天下，后来被广成子点化，明白要清静无为，这才开了我中华数千载文明历史。大禹只学了黄帝的事功，没有学黄帝的道，所以算不上圣人。
一切人生而平等，生而自由。这不是谁给的，因为我本来就有。通过先掠夺后解放方式获得的自由不是真正的自由。
须知：生命高贵。
须知：我本自然，我本自由。
企图自己自由而让人不自由的人，必会被自然之道反弹，很快丧失自由。
生存就是奇迹
不要说没有奇迹，生存就是奇迹。不要说没有神，是谁总在绝望时将你拯救？
老子说：“治之乎其未乱”。
这句话就是说要趁灾难还没降临，要寻求解脱与拯救之道。
对现在而言，那就是一心依主（道），用信心换定力，从而可以应对末日怖景。要用心聆听神启，要用心体悟神迹，自然可以飞升。
《圣经》上耶稣说：“时候近了。我已将你的道赐给他们。”
大道改写末日命运，因为末日本是道的一枝，而大道是大树，是生长大树的大地，是承载大地的一切过去未来所有的宇宙。有了这个，就不会乱，更不会死。
能改写末日的必是一种大能，不是依靠自己，而是依靠大道。自己的力量是渺小的，唯有进入大道的洪流，才能壮大自身。
不要说没有奇迹，生存就是奇迹。
不要说没有神，是谁总在绝望时将你拯救？
如果你还有一分老实，你就不得不承认确有一种力量从未抛弃过你。你得意时觉察不到它，因为你的心已饱满；但当你失意时你就明白它的存在，因为你的心已空虚。
有一次我在黄河源头考察，去爬一座高岩。岩石又高又滑，更要命的是天上下着雪，我根本看不清眼前以外的东西。我拼命地往上爬，手指都冻僵了。爬到一半我悬在了半空，不能上也不能下，眼前只有光滑冰冷的石壁，身边只有雪在纷乱地下。
我该怎么办呢？
这时我看了看天空，雪落进我的眼里，我反倒觉得有一种清凉。我想我不会葬身于此，我活动了一下手，又继续往上爬。
我不管那雪，更不管它是怎样地乱、怎样地飞。我也不管那石壁是如何地冰冷光滑。反正我的手指已麻木了，我才不管冷不冷，就拼命地往上爬。
我终于爬上去了。这时我已经激动得全身热气腾腾了。刚才一定发生了什么，否则我一定爬不上来。我激动地摔在雪地上，晕了过去，不知过了多久，一个藏民骑着一匹马向我走了过来，我醒了。他并没来救我，我自己站了起来，回去了。
丑鬼哀骀它美妾无数
卫国有个面貌丑陋的人叫哀骀它，男人跟他相处，想念他而舍不得离去。女人见到他，即请求父母，说：“与其做别人的妻，不如做哀骀它的妾。”
这样的女人已有十余人了，而且人数还在增加。
从没听说哀骀它倡导什么，只见他附和别人。他没有君王的地位去拯救别人的苦难，也没有钱财去养饱别人的肚子。见识也超不过四邻，男人、女人却都亲近他。
鲁哀公召见他，果见他的相貌丑陋得让天下人惊骇。但不出一个月便发现他的过人之处。不足一年便十分信任他，决定将国事委给他。
哀骀它无意答应，也无心推辞，后来他还是离开了鲁哀公。
鲁哀公怅然若失，问孔子：“哀骀它是个什么样的人？”
孔子说：“哀骀它不说话也能取信于人，为才全之人，日夜不间断地随物保持春天般的生机，和外物产生和谐的感应。”
哀骀它又比支离疏高一筹。
支离疏不过把自己当常人，哀骀它却让人感到亲切。支离疏还与人有距离，哀骀它完全与人打成一片。
一团和气，从而一股霸气。
我们从庄子讲的这个故事中可以总结出哀骀它的四大美德。如果人能做到一样就不得了了，哀骀它四德俱全，不是圣人是什么？难怪孔子如此欣赏此人。
哀骀它丑得自然。
哀骀它的丑是天生的，不是后天自我扭曲所致。我们常见一些人丑陋，多半是他表情古怪、五官不洁给人的不佳印象。假如一个人面容整洁，表情自然大方，又怎么会丑？
哀骀它丑得自然，这说明他心中已无障碍。通过后天的努力达到了与先天的和解，修身有成。
哀骀它丑得大方。
这种大方不是因富有带来的大方，而是因为贫穷带来的大方。——都已经这样了，索性通达些。我们常可以发现，你没钱时向穷朋友借钱能借到，向富朋友借不到，就是这个道理。
哀骀它一无所有，因此一无所失。好东西他随手就用，不积存。坏东西他随手就扔，不为之所害。因此他在斤斤计较的人们面前，自然与众不同。大方何谓哉？大方不是把富余的给人，而是把并不富余的给人。
做人豁达，收获乃大。
因为你是流通的，顺畅的，美物就随美德而至，那些好东西，必会归向你。
做人透明，心中就光明。
因为你无阴暗面，那些暗无天日的日子就不会再来。
哀骀它丑得有理。
他发现自己的存在是有道理的，一切自有安排，而他偏又享尽自由。这种矛盾又实在的现象被他看出，他不得不承认自己活着是上帝他老人家白给的恩赐。造物主会向他所造的索要什么呢？不需要。我们有的上帝都有，上帝有的我们却没有。
哀骀它心中敬畏上帝，做人就明白。从此他有充足的理由活着，不怕乱世害人，也不怕盛世扰人。他的心始终清静，就像空中的泉。
哀骀它不提倡什么，他明白“太阳底下并无新鲜事”，他只需要享受现成就可以了。
作为被造者，我们无法创造什么，但可以去改变。
我们无法去发明什么，但可以去发现。
这就够了。
鲁哀公问于仲尼日：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母日与人为妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。是何人者也？”
仲尼日：“今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公日：“何谓才全？”
仲尼日：“与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
日：“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也，德不形者，物不能离也。”
庄子讲的这个故事意在说明：天性完全者，人格必然纯粹，自然就有亲和力。
我们常见一些人脸上有凶光，就知他有事烦于心。
我们又常见一些人脸上有柔光，就知他天性保全，自然有一股祥云罩身。
人欲品
失去的就让它永远失去
为者败之，执者失之。
——《老子·二十九章》
任何事情都败在做的人手中，任何东西都丢失在拿的人手上。事情强为之，必定失败。做人太执著，反而会失去。失去的就让它永远失去吧！既不必留恋，也不必幻想再出现。如果以失去为代价，换来暂时的拥有，那么你还是赚了。因为：你本来一无所有。
我们来读一首欧阳修的《再和明妃曲》：“汉宫有佳人，天子初未识，一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下稀，一失难再得。虽能杀画工，于事竞何益。耳目所及尚如此，万里安能制夷狄。汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花。狂风日暮起，飘泊落谁家？红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。”
“美人”的遭遇最能说明人类的命运。
我们把人类文明比喻成美人的美丽，是最恰当不过。它是丽质天成的，更是后天努力的结果。但这竟也敌不过宿命的毁灭。
欧阳修作《再和明妃曲》，明为咏美人，实是伤悼北宋王朝的衰落，也是对人类命运的忧思。
最好的，必遭最大的破坏。
最美的，必遭最大的毁灭。
最热闹的，必会化为最大的冷清。
这，就是《红楼梦》上说的“白茫茫一片大地真干净”了。
聪明的你，是选择先热闹后冷清呢？还是选择先冷清后热闹？
当然是先冷清后热闹！
耐得住寂寞，你就耐得住繁华，就不会失落。
我家门口本来是一大片荒地，现在建起了一个学校。天天我坐在窗前写字，每隔一段时间眼前就涌现繁华。早上一次，中午两次，晚上一次，除了周六、周日，每天我都要看见四次人潮汹涌的景象在我眼前去了又来。我的眼前繁华极了，但那关我什么事呢？我写我的字，我写我的书。
我曾在家乡小学当过代课老师，那段时间发生了很多事，我曾迷恋着它。但现在对我来说，那已经不算什么了。我不让过去套住我的心。
失去的就让它永远失去吧！
既不必留恋，也不必幻想再出现。
如果以失去为代价，换来暂时的拥有，那么我还是赚了。因为：我本来一无所有。
本来一切好事都轮不到我，但我竟然拥有微弱的幸福，无疑这是上帝对我额外的眷顾。或者这是他偶然漏掉的光明一角，照亮了一处黑屋中的尘埃？
无论如何，我的一生都是赚。
可以满足了。
魔鬼说——
我只要不停地得到，至于得到的是什么，得到后又怎样，我全然不管。只要得到就好，得不到就毁了它。我是魔鬼，魔鬼看这个世界就像男人看女人，就像政治家看一个国家。
天使说——
失去的只是肉体，收获。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失夫物或行或随；或嘘或吹；或强或赢；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
——《老子·二十九章》
那些人想要取得天下，就去乱搞，我看他们是停不下来了，也并无用处。要知道天下是一个神器，只有神才能主宰，人最好不要乱搞。事情败就败在做事者手中，东西丢就丢在拿东西的人手上。你看，万事万物都被自然规律支配：有的自己生长，有的寄生；有的大笑，有的叹息；有的强大，有的虚弱；有的可以活下去，有的却很快就败了。因此啊，圣人做事不过分，做人不贪多，没有骄傲的心。
“天下”，不是虚指苍天之下，而是实指地上万国。
“神器”，从天到地，神创世界如圆球。道家说天下为鼎器、丹炉，非常形象。神器就是供神做试验的器皿。天下是个器皿，是个实验室，人是试验品，道是药剂。“神器”也可指王位。王者有权柄，《圣经》上讲王者的权柄乃是上帝所赐。而真正的王者是有道。
“嘘”，大笑，含有嘲笑别人的意思。
“吹”，叹息。
“赢”，通赢，音lei，瘦弱。
“隳”，音hui，毁坏。
“去甚”，甚指过分，去甚即不要过分。
“去奢”，奢指奢侈，去奢即不要贪多。
“去泰”，泰指安居享受，去泰即不贪图享受。
老子这段话主要讲做人不可以无边无际，要脚踏实地。不能把无当有，才能从有中做出无。
人生三有
人生有限
人活一生，寿有限，事也有限。哭有限，笑也有限。有限使人有底，有限反而使人尽欢。两个人喝有限的一瓶酒，眼睛有底，口中有味，心中有数，因此喝得有滋有味。如果强行喝一百瓶，就会连一瓶都喝不了就吓瘫了。因为太多是令人恐怖的，无限只会造成混乱。
人生有悔
青年人悔少年时，中年人悔青年时，老年人悔一生。有悔好，有悔则近道矣。有悔就知道自己一生太虚妄，但知道虚妄总比什么也不知道好。“无悔”的人是自欺欺人，谁没做过错事？人不知悔改，就会一错到底，不可救药矣。世上没有后悔药，但有后悔人。后悔人以自己为药，于是包治百病，精神抖擞，不再后悔。
人生有爱
爱是件划得来的事，可以以少换多，以无换有。从前有个小伙子爱一个姑娘，他家本贫穷，为了追求此女倾家荡产，所幸成功了，大快。姑娘的陪嫁极丰，小伙子一下子竟然暴富，美死了。这样的事当然不多，但爱确实是一件只赚不赔的事，你付出一点，就会收获极多，主要是会获取一种为人的美好感觉。有人的爱赔了，是因为下注不对。赔了也好，长见识，可供老时回忆起来自嘲一通，津津有味。
圣人不积。
圣人不积
——《老子·八十一章》
圣人不会积蓄什么，因为他本身生生不息，用之不尽。太阳不存留阳光，阳光天天有。你不存留生命，好日子也天天有。
东晋名士王恭从会稽（绍兴）回建康（南京），王大去看望他，看见他坐的席子非常好看，就说：“喂，你的席子好漂亮啊，一定是从会稽带回来的，送给我吧！”
王恭说：“好！”
马上就把自己坐的席子卷起来送给王大。王大走了，王恭没有席子了，就坐在地上。
王大听说后，非常吃惊，就对王恭说：“我以为你很多，因此才让你送给我。早知道你只有一张席，无论如何我也不敢让你忍痛割爱了。”
王恭笑了笑：“这算什么。你可能不知道，我做人从来‘身无长物’。”
“身无长物”就是“身无余物”。身无余物好！刚刚够用胜于用都用不完。
用都用不完，就会有人帮你用，帮你完。