镜子是宝贵的，因为它真实。我们每个人心中都应该有一面镜子，随时照照自己丑陋的嘴脸，当然也要发现自己的美。
得道就是得自己，得自己就能得道。
道是什么？道是镜子。它本身可以照物，但它不因物而存在。它就是它自己。
镜子要磨才亮，而这磨的过程并不是迎合照镜人的虚荣，而是为了证明自己本来就可以发亮。
万物都是镜子。
当万物都是镜子时，一切都是透明的，朗朗乾坤，了无纤尘。那时人就可以来往于各种空间，逍遥而游。
自嘲一下什么事都没有了
不笑不足以为道。
——《老子·四十一章》
真理往往让人发笑，不笑不思考。越好笑的事往往越有理，越接近道。与其笑别人，不如笑自己。心焦烦躁之际，你自嘲一下什么事都没有了。这一自嘲学问大，自嘲之人天下无敌，因为没人能难倒他，所有的事情都经不起一笑！
苏东坡有一首好诗《初到黄州》写道：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”
我很喜欢苏东坡。
一是喜欢他的大胡子。我想留胡子而不敢，因此特别特别崇拜他的风度。
秦少游对苏东坡说：“老师，你的胡子太长了。别让胡子盖住了笑声。”
苏东坡说：“不会的。为什么我的笑声比你的响？因为我的大胡子就是一个扩音器。”
二是喜欢他的丰富经历。苏东坡到苏杭看过美女，又到过海南岛，这些都是我没经历过的，因此特别向往。
但我最喜欢的还是苏东坡的幽默，他生性旷达，什么时候都能笑，因此再大的问题也击不倒他。读苏东坡的诗文实在有益于养生！
人不可以自弃，但何妨自笑一回。与其笑别人，不如笑自己。心焦烦躁之际，你自嘲一下什么事都没有了。
这一自嘲学问大，自嘲之人天下无敌，因为没人能够难倒他，所有的事情都经不起一笑！
苏东坡的幽默与美食是他老人家的双绝。
魔鬼说——
饮食越多越好，最好是一个人独享满汉全席。凡地上跑的，天上飞的，都能吃。听说天使像鸟一样，天使好吃，我要吃天使。
天使说——
饮食精食，少食，素食，那样你会品尝最好的美味。一张大饼，一杯白水，是孔子周游列国时最好的饮食。
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，
夷道若类，上德若兮，广德若不足，
建德若偷，质真若渝，
大白若辱，大方无隅，大器晚成，
大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，且贷且成。
——《老子·四十一章》
聪明人听见人讲道，就会接受，并努力去行。一般人听见人讲道，左耳进右耳出，也不知在听没有。没智慧的人听见人讲道，就大笑，觉得好笑极了。他们越笑，大道就越在人群中彰显。不笑倒不好。所以我发现了一些道理，说出了一些新的话，那就是：
明白好像不明白。
进步好像退步。
大路好像坎坷。
有德好像缺德。
立功好像偷盗。
完美得浑身是污点。
世界方方正正大得没有角落。
天地之间是个大实验室，很晚才试验成功。
最美的音乐听不见声音。
最大的景象看不见形状。
大道隐藏没办法叫它出来。
但只有这个叫不出来的道，才是人类之宝，它让我们善始善终。
“上士”，即上知，有高级智慧的人。
“中士”，一般的人。
“下士”，天赋很差的人。
“建言”，建立新的言论，指创新说，在此为老子自道，说他有新发现。很多学者说建言是一本古书，应作《建言》，不通。
“明道”，明白大道。
“昧”，暗昧，借指不懂。
“夷道”，“夷”即平，“夷道”即大道。
“类”，类通垒，土丘石块，指路不平。
“广德”，大德，有德。
“建德”，立德。老子在此又用了一个“建”字，可知确实是动词“建立”的意思。
“质真”，本性纯真。
“渝”，通瑜，污点。
“大方”，广阔的空间。古人称宇宙为“天圆地方”，所以把从地到天的广阔空间称“大方”。
“无隅”，没有角落。隅，角落。
“大器”，即神器，天地之间像一个大器皿，蒸腾不休，试验不已，所以称“大器”。
“晚成”，很晚才试验成功。注意，老子讲“大器晚成”的本意不是说人，而是说宇宙法则，说道，说神。神把天地当大器皿做试验，因为魔鬼的阻挠和人的堕落，很晚才成功。成功的关键是道的植入。
“大音”，最大的音乐，指天籁。天堂的通知。
“希声”，没有声音，只从心里的管道传输。
“大象”，末日景象，也即人获拯救时的景象。因为是神在施工，大道在主持，场面极宏大，故称“大象”。
“无形”，没有形状，只从意念或思维中展开动作，并展开出真实的形状。
老子这段话以幽默的口气说：大道是看不见的、自相矛盾的，但又是必须要的。有道之人不会让人尊敬，反而让人好笑。大道不从大路上传，却从小道上去。这也是二律背反的悖论，正传递了大道本身的一个宝贵信息：不管如何，大道必会流传开来，进入人心的。《圣经》称“进天堂的门是窄的”，与此略同。
人有三笑
苏东坡到赤壁去玩，看见一个老人坐在石头上一个人笑。
苏东坡就远远地问：“喂，你在干什么呀？”
老人慌忙摆手说：“别打扰我，我还没笑完。”
苏东坡甚感怪异，走到他身边，静静地等他笑完。好半天老人才笑完了，长长地舒了一口气，看起来非常高兴。
苏东坡问：“你为什么一个人笑？为什么又要笑这么久？”
老人说：“第一个问题答案是一个人笑可以开怀，人多只是乱笑一通，看别人笑就笑，不是真笑。第二个问题答案是我之所以笑这么久，是因为以前笑得不够。”
老人反问苏东坡：“你可知道‘人有三笑’？”
“不知道呀，我从来没听说过。”
老人说：“人小时有点吃的就笑眯眯，叫‘微笑’；青年时得意了就发狂，叫‘狂笑’；老了没人管了，就叫‘苦笑’。你现在是什么笑？”
苏东坡这时刚被贬官，人又由从壮年渐入老年，听了老人的话若有所思：“是苦笑吧。”又心所不甘，问，“除此三笑外，还有没有其他的笑？”
老人说得很绝对：“没有了——但可以从狂笑回到微笑。”
苏东坡大悟。再一看，老人不见了，原来遇见了神仙。
进攻就要有进攻的样子
既然决定进攻，进攻就要有进攻的样子，不要顾忌什么。但要更巧妙。
老子说：“无有人于无间。”
这句话意思是用“没有”进入“没有”的中间。前一个“没有”指自身，后一个“没有”指世界。以无入无，乃获有。老子在另一处说“无中生有”，也是这个意思。
这个世界无疑在多起来，但其实越来越少。为了获得真正的“有”，即“道”，就应该真正“入”。入就是进攻，占有，侵略。
怎样人？不是以有入有，而是以无人无，用没有进入没有。用空虚占领空虚，用一无所有换取应有尽有。
《圣经》上说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。”很好，现在我们就用虚空进入虚空。
虚空进入虚空，虚空不觉。好像什么都没发生，但已发生。
以水投水，看不见水变化，但水位在涨。
投石问路，石头落下去必会发出声响。以话探心，话必曲折而费解。不如把这些全然抛弃，你要问路就亲自上前，你要知道人的心你就亲自问他。
侵略他，才能征服他。
老子教我们保守也教我们进攻，老子其实也是兵家之祖。
孙子进攻之道重形，老子进攻之道重心。
取人于须臾，当以攻心为上。
你若赤裸裸地进攻，他必震惊而退缩。你越具有侵略性，他就越接受你。
你若谦虚礼让，或所谓保持风度，那么对方就会反过来侵略你。
高手都具有侵略性。
姚明为什么飞不起来？
不是因为他太高大，而是他的心没放开。同样的大块头，奥尼尔就会横冲直撞，姚明却只会等人把球传给他。
范甘迪告诉姚明：在NBA打球，进攻就应该更具有侵略性。
姚明飞起来的那一天，才算是真正的东方小巨人。
蛇自知不如风的境界
蛇对风说：“我运动背椎和腰胁行走，你呼呼地从北海刮起来，又呼呼吹入南海，好像没有形迹，为什么呢？”
风说：“我能折断大树，吹飞大屋，在细小方面不求胜利，而求得更大的胜利。获得大的胜利的，只有圣人才能够做到。”
蛇谓风日：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风日：“然！予蓬蓬然起于北海而人于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也。”
庄子假借蛇与风的对话，揭示无形胜有形的道理。
有形必为有形所累，无形必为无形所阻。话虽如此，无形虽然怕无形，但无形不怕有形。无形之风摧折有形之木，无形之气杀戮千人万人，这也很平常。
当以无形制无形，不能以有形制有形。
所谓无形制无形，就是把自身变小到极限，此即无为。大风吹断大树，但吹不断小草，就是这个道理。
善于进攻不如善于隐藏
列子问关尹：“最高境界的人在天上走路不会一脚踩空，在火里走路一点都不热，超越万物运行不感到害怕。请问，怎样才能这样？”
关尹说：“是守住一股纯粹的先天元气所致，不是因为巧妙也不是因为勇敢。唉，我告诉你，凡是有个样子摆在那里又能发出声音的就叫‘物’，物与物为什么相差甚远？怎样才能领先？所谓相差甚远或领先也只是表面现象。如此看来万物都从无形的造化中来，一旦有了形就变来变去，最后没法再变就终结了。你想你作为一个物当然有穷尽，但又岂是正道！最高境界的人处在并不深远的空间里，又隐藏在无始无终的时间中，他伴随万物运行，却不伴随万物生死。他纯粹自己的天性，培养自己的元气，内敛自己的道德，以用来接通那造物的主。如果能做到这样，那么他就天性保全，精气神没有泄漏，外物又怎能攻入？喝醉了酒的人从车上摔下来，车跑得再快也摔不死。他的骨头与常人相同，但一样的摔法他就没什么事情，这是因为他的神志在恍惚状态没有外泄，是保全的。他上车也不知，摔下来也不知，不知生死，不知害怕，因此与物相接不感到恐惧。酒都能保全一个人，何况是更神奇的先天元气？圣人藏在先天元气中，因此外物伤不了他的身！”
关尹用酒醉的人摔不伤打比方向列子谈圣人之道，那就是一切恍惚。
人在恍惚时不知西东，用无知无畏做保护层，外物因此不能伤。但其实又酒醉心明白，所以相当神奇。
对此我自己也有过体验。大约是2000年的时候，我和我老婆去赴宴，喝得大醉，回来经过一个小水坑——那时我们还住在颐和园那边的青龙桥，是一片平房，路很糟糕。本来我喝得大醉，一路上是我老婆扶我回来的，但到了小水坑，她没办法再扶了，正着急呢，没想到我一纵身就是一两米远，一下子就跳过去了，反过来牵她。
如果这只是笑谈，我就又要向你说我过去的“神奇经历”了。
神奇经历一：我在青海黄河源考察，曾大雪天徒手爬上光光的石岩。
神奇经历二：我在青海湖边玩耍回来天黑了，一点都不怕身后跟了一大群狼。
神奇经历三：我在华山，也是大雪天徒手爬上西峰，可以说创下了历史纪录。
我在此并没有任何炫耀自己的意思，相反，我看出自己确是“劫后余生”。我想说的是：人在恍惚状态下确实能做很多完全不可能的事。
照此推下去，就更有意思了：
如果一个人能让举国若狂，处于无意识的恍惚状态，那他还有什么不能做的？
大道有时让人迷，有时要让人醒。人人做醒客，就是一种大昏迷状态。北大东门有名的万圣书园里有一个“醒客咖啡厅”，我在里面参加过食指、黑大春、雪迪三人搞的一个诗歌朗诵会，一进里面人就昏昏欲睡，试问谁是醒客？
人都是隐形的。你走在大街上，没几个人会注意你，你在他们眼中其实并不存在。你以为你走在大街上吗？别人看你只是一个虚飘飘的影子。即使你上前向人问路，或是问“几点了？”谁还记得你？因此我说你是隐形的，你并不存在。
不要失落，这很好。
懂得隐形的人才会懂得显露与收获。记住：善于进攻不如善于隐藏，而最佳的隐藏方式就是走在大街上。
豹隐于雾，不如隐于群。
秦失吊老子
老子死了，秦失去吊丧，大哭三声就出来了。
弟子问他：“他不是你的朋友吗？”
秦失笑笑的：“是啊。”
“那你怎么可以这么吊唁呢？”
秦失说：“有许多老年人哭他，如同哭自己的儿子；有许多小孩哭他，如同哭自己的母亲。他们都是为情感所动而哭泣，都是违背自然规律。正该来时，老子应时而生，正该去时，老子顺理而死。因此我们要心顺变化，哀伤和欢乐的感情便不能侵入心中。”
圣人爱拿死亡说事。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”孔子说：“不知生，焉知死？”现在庄子又拿老子开涮，说秦失吊老子，大哭三声而已。
圣人为何偏爱死人？因为死人是真实的人。凡活人皆虚妄。
我的诗集《寂》中有一首诗，那天我在出租车上翻来看，袁喜坐在我身后看见了，不由笑起来。我写的是：
我心久虚妄，今生抵死狂。
此诗我自以为狂放，其实是故作狂放，“我心久虚妄”，还算老实。“今生抵死狂”，我能做到吗？
做不到的。
不但我做不到“抵死狂”，就算偶尔狂一下也底气不足。
狂歌时我需要酒。
狂饮时我又需要歌。
看似风流，谁知我心虚弱？
我问庄子：“秦失吊老子，毕竟哭了三声，他为什么干脆一声都不哭？”
庄子说：“他的心也悲伤，当然也会哭。”
我说：“哭过了他也就不再悲伤，绝不把悲伤当饭吃，是吗？”
庄子点头说：“悲伤最让人上瘾。”
我说：“请述秦失之意。”
庄子说：“一切顺其自然，不违情作礼，也不违性作情。”
我问：“什么是‘顺其自然’？”
庄子说：“以自然顺自然，而不是以人顺自然，就叫顺其自然。凡有人我相，皆非自然。凡说天人合一，即非合一。凡说自然之友，即自然之敌。不要划分人与自然，人即自然。老子说：‘以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下’，意思与我相同。”
我问：“什么是‘不违情作礼？’”
庄子说：“即不违反人情，伪装来有礼。众人混居一车，男女杂居一室，雌雄往来天下，必有私情不合于礼，但如果你要用礼法制裁，则又不必。柳下惠家中有妻妾无数，因此能拒绝美女人怀。”
我问：“什么是‘不违性作情’？”
庄子说：“人的情多半是作秀。从前有个人爱一个女人爱了十二年，明说是暗恋，其实是对一直没到手的葡萄念念不忘、耿耿于怀。如果他得到了这颗葡萄，马上连皮带肉吃了它，再把核‘噗’的一声吐得老远。只有合于人性的才是真正的情。”
我说：“秦失吊老子，只哭三声，可谓是合于人性了。他不哭是假，哭个不停更是假，因此他哭三声而出。”
庄子说：“一切事情到死亡而止，所有的人生到死亡而水落石出。大哉死亡，让真的果然真，让假的也不能再作假。”
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”日：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也：适去，夫子川页也。安时而处顺，哀乐不能人也，古者谓是帝之县（悬）解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
庄子这个故事通过赞美秦失吊老子三声而出的荒诞行为，寓意之一为：一切顺其自然，则不自然的也自然了。
自然是自己这样，指顺应造化之法则，宇宙之天机，乾坤之刻度，大道之流行。
不自然是自己不这样，不这样你还能哪样，哪怕你变成魔鬼了，你还是要穿衣吃饭，火烧觉得痛，水淹觉得慌。变魔鬼有什么用？不如正常，不如自然。
顺其自然，则不自然的也自然了。
让追求成为过去
停止追求，你才能到手。