非常道作为奇特思维表现在：它的手段极新极异，用“匪夷所思”与“不可思议”的法门来解决一些难解或根本不可解的问题。它看问题是动态的，不把“——”看成汉字“一”，而是看成数字“｜”躺下了。
异化最终又变为常态，复杂最终又变为简单，奇特最终又变成平凡，这是一个“化腐朽为神奇，化神奇为平常”的过程。即：腐朽——神奇——平常
一旦化腐朽为神奇，就可以绝处逢生，改变格局与命运。
一旦化神奇为平常，就可以保持神奇效果，持续有效发展。
非常道变常道为新，又将成为一种新的常道。它负责解决本阶段的问题，一直到它不能解决的问题出现，那时将引发更新的方法。即：常道——非常道——新常道——新非常道
循环升级不已。杜甫《上白帝城》诗云：“江城含变态，一上一回新。”说的就是这个意思。事物的“变态”（非常态、非常道）是不可避免的，人的“变态”也是不可避免的。经常变态就不那么变态，变态到底就正常了。人不“变态”，实不能做人。杜甫说“江城含变态，一上一回新”，我们也应如江城，这样才能在变态中“一上一回新”。
同样的一个“一”，可以发散出无尽的想象。汉字是象形的，当汉字“一”作为汉字的使命完成后，将回归自然，产生更多意义。这些意义有的是本来的，有的是人赋予的。
因此我们发现：一样东西或一件事情是什么并不重要，重要的是它指向什么。我们不是在积极探寻结果吗？这就必须在指向上下工夫。如果看出“一”是飞碟，那就应该作出有效反应。
当然，必须事先选择。“一”有N个意义与指向，进入具体操作必须只认准一个，否则无法启动认知系统。在认准过程中，要有补充，才能在心理上“认”与在数理上“准”。
总之，非常道的总特征是突破常有思维，它绝对戴有色眼镜看人，用异常的眼光看这个看似正常的世界。它发现：这个世界从来就不是正常的，各种力量一直在牵扯斗争，人已经变形。如果要把人与事拉回到自己所设想的道路上来，就必须动用潜伏在我们体内的异常力量（本来力量），用看似非正常的手段解决不正常的事，以回到正常状态。即：不正常的事情引发一用非正常手段解决一正常
回归后的正常不是原有正常，而是一种新的正常。这种新的正常如果用旧眼光看是非常不正常的，甚至是危险的，而如果用新眼光看则是正常的，安全有效的。
非常道扬弃常道，变旧为新，是推动我们发展的法宝。它从事物根本上下手，认知事物新本质，探索改变或实现的新方法，积极应对变化并领先变化，其思维制胜的主要原因在于：
一、变某状态为零状态；
二、变零状态为N个状态；
三、从N个状态中选择一个，开始新的状态。
我们把旧状态和新状态，也即常道和非常道相比，就可以看出后者更简洁、清晰、动态，具有不断生长之势。由此得出我们对某事某物的解决之道：从前有一只马在草原上游逛，不小心迷路了，走进了大沙漠。它以为前面就有草原，于是努力往前走，结果越走越远，深入沙漠腹心。这只迷途之马很快渴了饿了，它知道自己如果不能想办法喝到水，将很快死去。那么它该怎么办呢？
常道——
继续往前走，凭感觉找水。这样将按自然规律死去，生存率为零。这只马很快就会越走越慢，筋疲力尽，最后轰然倒地。关键时候“感觉”是靠不住的，因为在自身能量下降，甚至微弱时，“感觉”不会再敏感有效。这时要动用“异常思维”，而不是靠“感觉”。
非常道一
A．果断中止前行，不再幻想希望就在前方。仔细辨认来时路，凭自己的足迹走回头路，回到草原去。这样及时回头的生存率为50％。
B．听从感觉召唤，用最大的努力、最快的速度赶往前方，哪怕是海市蜃楼也看到希望。这样拼命一赌的生存率为1％。
C．暂时休息一下，聆听风声。向任何一个经过此地的人要水喝，杀死任何一个可以杀死的动物喝它的血，追随任何一个可以找到水的动物与它同行，比如骆驼。这样自己制造机会的生存率为90％。万一什么也遇不见，至少自己可以休息一下，然后再回头。
如果把这匹迷途的马换成人，可以发现人在沙漠中迷路时通常使用常道，因此很多人被无情地渴死。
稍有智慧的人选用非常道中的B式，其实只是常道的稍为进步，没有根本转变，因此获救的可能仅为1％，很多人在看到海市蜃楼的那一瞬间就已死去。以上两种都不值得提倡。
比较智慧的是A式回头走，用保守换生存。
最智慧的是c式，自己制造机会，并坚信机会必有，因为既然像我一样并不弱智的人都会迷路，那么肯定还有其他的人将出现在这里或附近。
C式成功的关键在于变被动为主动，灵敏捕获有效信息，突击它，实现自救。
老牧人告诉我们：草原上的马如果不慎迷路误入沙漠，它们多半会跟着骆驼回来。这就是智慧，这就是非常道。
马与骆驼不是同类，平时不来往。草原上马厉害，沙漠里骆驼厉害，误人沙漠的马必须改变自己，不把自己当马，要当骆驼，向骆驼示好、求援，从而获得生存。
平常与非常交往
第一次交往，非常带领平常。
非常说：“啊，革命！革命！这一切不合理，必须打倒重来，创新创新！朋友，请跟我走吧。”
平常很崇拜非常，就跟它走。
但它们走不了多远，就走散了。因为它们经过人群时，发现这些人既不平常，也不非常。它们走着走着就分开了，平常还是平常，非常依然寻找非常去了。
第二次交往，平常带领非常。
很多年过去，非常回来了。
它果然变得很不寻常，蓬头垢面，面黄肌瘦。
平常不胖也不瘦，和以前没什么两样。
两人一见面，平常大吃一惊：“朋友，你怎么了？”
非常不说话。
平常说：“朋友，虽然你这样，我还是很崇拜你，因为你是执著的，坚强的。你愿意与我在一起吗？我们是好朋友。”
非常使劲点头。
于是非常住在平常家里，过着平常的生活。它的内心依然是非常的，它知道终有一天它又将出走……
终于有一天，非常说：“朋友，我又将远行，再见。”
没想到平常说：“我也正有此意！跟我来！”
非常愣了愣，高兴地跟了上去。
高者易折
揣而锐之，不可长保。
——《老子·九章》
巅峰状态应保持在一定的水平线上，不可无限增高。
“揣”就是测量。“揣而锐之”就是说测量其高度，感觉太高了。“锐”，尖锐，指高度。整句话的意思就是太高太尖了，恐不能长久。
为什么山峰越来越尖就会断掉？这是因为地心引力使然，一高就容易偏，一偏就会倒。
我们垒棋为戏，一个棋子、一个棋子地垒上去，最底下的两个还能垂直重叠，越往上就越歪，最后由直线变成弧线，最终因失重而倒塌。
现代社会的高楼大厦之所以能屹立千仞，首先就在于它用科学手段掌握好了重心，再高的楼也是笔直的，不会弯曲，因此不会自己倒。而像意大利的比萨斜塔与北京良乡的吴天塔之所以斜得厉害，是因为来自地底的震力使然。
当今世界最高峰珠峰高达8844米，那么这座最高峰为什么不会倒呢？反而越来越高。越来越高不等于越来越尖，如果越来越尖，珠峰也会折断。但珠峰之所以是珠峰，就在于它的大巧若拙，它也是金字塔形，但整体相当牢固，顶部基本上是直角，而不是锐角，因此不会倒掉。这就像华山的原理一样，华山是由五座山峰组成，五峰相连，力量均衡，西峰虽然很尖，但不是锥形，而是一边垂直，另一边则是一个大缓坡。
华山原理：群峰相连，一峰独秀。
珠峰：因为如此巨大，所以如此高大。
珠峰处于世界上最大最高的青藏高原之上，在青藏高原中又处于最大最高的喜马拉雅山之上，所以能傲视千山万岳。唯我独尊，这是必然的。
珠峰之顶是直角而不是锐角，台基又极大极稳，所以有增无减，不会倒掉。
华山之顶也是直角而不是锐角，又有五蜂相连，所以亘古未变，不会倒掉。
与珠峰、华山成鲜明对比的是冰川，冰川尖锐如刀，拔节如笋，但通常都会倒掉，原理很简单，太尖了就会折断。
所以老子指出：“揣可锐之，不可长保。”意即太尖锐了就会折断。人的冲劲或巅峰状态应保持在一定的水平线上，不可无限增高。
游世品
要变由自己
先变就不会被别人所变。
老子说：“万物将自化。”
万物必将自死，但这还不是自化。白化就是自己变化，自化的原因是它获得了自由。
第一层道让万物生老病死，第二层道让万物自化，第三层道让万物成道。
老子说：“道生一，一生二，二生三”，是说一道生二道，二道生三道，这样的三层道形成后，才能“三生万物”。
道本身也要生长，切记。并且，道有脑袋，有身体，与人完全一样。人就是道。
《圣经》上说：“这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”这“光”就是使人自由的力，乃是心光。
心光所耀，黑暗成海。潮水自起不待风吹，人心自变何须他人。
你只要先变就不会被人所变。
要快，要彻底。
有一片近海的树林，每年夏季台风来摧折它之前，它总是先就早早地盛开美丽的花朵，引来蜂缠蝶绕，果实早熟。它把早熟的果实一颗颗落在地里。过了不久，台风来临，树林全部被吹折。但因为它在地下已藏有种子，所以很快第二批树林又很快长起来了，大自然恢复生机的速度比它被摧毁时更快！这样年复一年，它不能避免台风，但台风也不能战胜它。一年一年，大海边上演绎着生命生生不息的动人一幕。
在无法战胜对方时，你至少要想办法与它势均力敌。所谓势均力敌，不一定是强力抗衡，而是先变一步，暗藏后着。
就中韩两国围棋而言，“韩国流”最大的优势在于后着厉害，“中国流”棋风虽然领先变化，但往往虎头蛇尾，功亏一篑。若有人既能领先变化，又暗藏后着，当可无敌于天下。
苏东坡问文与可：“你如何画竹？”
文与可说：“胸有成竹。”
金农问郑板桥：“你如何画竹？”
郑板桥说：“胸中无竹。”
金农很欣赏这句话，于是借郑板桥画竹之道画梅，画出了与前人完全不同的墨梅一派，在“扬州八怪”中与郑板桥齐名，书画大家如石涛者，也不得不佩服金农手法老到。
变由心生，意在笔先。莫非这就是进入妙境之道？
两道门
有个人走到一个地方，看见两道门。左边一道门上贴着两个字“生门”，右边一道门上贴着两个字“死门”。
他想：“我应该打开哪道门呢？”
他推想如下——
如果“生门”真是生门，就不会故意贴上这两个字了，可见是个骗局。
如果这样，另一扇门也是骗局了，因为真正的死门不会贴上“死门”这两个字。
但是，它们为什么要故意这样呢？不这样岂非更方便，不用贴“死门”两个字，更容易把人引到死门来。
这样看来，它们真的没说谎，“生门”就是生门，“死门”就是死门。
但是他又想：如果“生门”真的是生门，怎么不见有人去了又回来？可见“生门”、“死门”全是死门。
于是他准备一道门都不打开，就此转身回去。
但是就在这时，他听见有人敲门！他仔细一听，原来是两道门的背后有人在敲门。他原以为自己在外面，现在看来却是在里面了。
原来我已经进来了！但是他又清楚地知道自己并没有进任何一道门。
那敲门声很急，并且是两道门同时在敲响。
莫非有人回来了，两道门都是生门？
但敲门的很可能是魔鬼……
他站在两道门前犹豫着，不敢乱动，因为站得太久太久，就这样，他在门前慢慢死去了。
别将变化神化
任何变化毫不稀奇：真正有意义的是控制变化。
老成子向尹文先生学幻术，尹文三年都不告诉他。老成子请求尹文先生说清楚他有什么过错，他好走人。
尹文先生就把老成子客客气气地请进内室，让左右的人退下，对老成子说：“过去老子出关往西极去，他告诉我说：凡是有生命的，有形状的，都是幻影。我们从造物主手上开始旅行，阴阳两道把我们变来变去，那就叫生，那就叫死。变来变去总有个穷尽，总不能没完是吧？造物主就根据我们现在的形状改动一下，那就叫变化，那就叫幻术。造物主之巧妙、之厉害，真是手段层出不穷，不可尽述。而像我们这些人呢，只不过是造物主暂时露一手显现出来的样子，它在我们身上着的力并不深，因此随时又会跟着造物主变化。你知道了所谓幻术不过跟我们的生死没什么两样，才可以学习幻术。但话又说回来，我们本身就是造物主的幻术变出来的，还需要学什么幻术！”
不要追求什么神奇，如果你在太阳系外看到我，你会觉得我已经很神奇。更不要谈什么幻术，你每时每刻心里的想法层出不穷，你每天都在改变，你的幻术太丰富了。
所谓神奇，就是你觉察不到自己居然很神奇。
所谓幻术，就是你不知不觉就能随心所欲地改变自己。
好像一个临时演员，想当明星，有一天她趁四周无人溜到化妆室，拿起梳子、摩丝这样梳，那样搞，又戴假发，又化妆，又穿这穿那，一会儿演这人，一会儿演那人，在无人状态下她把各种角色都演绝了，像得不得了。她一会儿就数次彻底改换了自己的身份与形象，你说这是不是幻术？她不知道镜子的后面早就被好色爱偷窥的导演藏了一个隐形摄像机，结果把她的一切姿态都原封不动地拍下来了。过了几天，导演定时来取摄像机，在自己的房间里慢慢欣赏，变态的人欣赏变态的人，乐不可支。他索性拷贝了一份送给那位临时演员，并夸她演得好。临时演员看了羞愧得要死，发誓再也不当演员了。
如果有一个摄像机忠实地记录我们从出生到现在的每一个细节，我们会发觉自己是一个深深迷恋于幻觉的幻影，我们改变自己的幻术太高明了！
有没有人不向自己施幻术？有没有人真正地活他一回？断脚圣人王骀。
鲁国有一个被砍断一只脚的人叫王骀，跟他学的人和孔子的弟子一样多。
孔子的学生常季问孔子：“王骀站不能给人以教诲，坐不能议论大事，跟他学的人空虚而来满载而归，好奇怪啊，这是什么样的人呢？”
孔子说：“他是圣人，学识和品行都高于我，我将拜他为师，我要引导天下人去跟他学。”
常季说：“王骀是怎样运用心智的呢？”
孔子说：“他只求自由自在，忘心而忘形，忘形而忘情。在忘情的境界之中，看自己断了一只脚就像失落了一块泥土，超尘绝垢，大家都乐意跟从他。”
庄子讲的寓言故事的主角有三类人：
一类是圣贤神仙，如鸿蒙、黄帝、老子、孔子。这类人是庄子所说的道的传承者，比如广成子传道黄帝，老子传道孔子。
一类是做手工活的劳动者，如匠石、庖丁、灌圃老人。庄子曾为看林人（漆园吏），对同行的关注使他的知识里面充满泥土的智慧与木屑的芬芳。这类人是道的创造者，级别比前者还高。
一类就是残疾人，如本篇讲的王骀，及支离疏、申徒嘉等人。这类人另创一道，或说另显一道，显示了人真实的一面和唯一的出路，级别最高。
庄子如此关注残疾人，当然不是猎奇，而是有他深刻的思考。
一者，天生残疾者揭示了人与人命运的不同，这种先天的不同证明了世界是有多样性的，完美与残缺伴生，幸福与不幸同体。
手脚完好的人看见残肢断体者总是如此震撼，身体是人的全部，身体的先天损坏揭示了人类本身的缺陷。——人不可能完美，总有一两处重大缺陷困扰终生。