1.如学的生平。如学俗姓任，号五峰，陕西临潼人，出生于明万历乙酉(万历十三年，公元1585年)四月八日。他从小就不吃荤腥之类的食品，年龄稍大，便“长乐静坐，看破世间，一息不来，四大皆属败坏，何况余物在如学十六岁时气其父去世，他因此而“决意出家”，但因母亲尚在，一时不能弃舍，故未能如愿。到二十岁时，如学便投五台山大岭寺天齐法师门下薙发，天齐法师并开示他“行住坐卧，不离这个”。此后，如学离开了天齐，去河南的熊耳山，礼拜了初祖达摩的灵塔，并遇上无言和尚举青原开示学人“卢陵米作么价”公案，因激发起了他参学的疑情。如学从此衣单尽弃寒暑一衲，昼夜参究，废寝忘餐”，并登上金刚台站着受饿参究达七次。后来遇上同参性空的点拨，才使如学的疑情得以转动，并与之一道赴南海参学，参谒了三空等禅师。后到常州，再度遇上性空，如学乃向他请益“万法归一，一归何处”，性空“抚桌一下”，才让他透出先前的“卢陵米作么价”公案。此后，如学与性空一道回去，相与参学过一段时间，尔后又去了终南山五峰岩，在那里静居三载。此后，如学去五台山，拜谒了月川禅师，并在澄方律主座下受具足戒。此后游方，进入江南地界，相继拜谒了黄檗念、匡庐憨、云门湛等禅师，然后才得以赴龙池拜见圆悟禅师。
由于如学在云门湛门下参学的时间稍长，因此当他来到龙池时，圆悟便将他昔日在云门参学的知见一一掏了出来，然后才接引他到自家门下。对于如学在圆悟门下的参学，《五灯全书》是这样记载的：
参天童悟于金粟。一夕，话次，悟蓦伸脚曰：“你作么生？”师以脚踢之，悟笑曰：“未在。”师曰：“和尚道看。”悟倒卧，师曰：“也只是困。”悟曰：“又与么去也。”师乃礼拜，悟举师为西堂。一曰，辞行，悟握拂曰：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。不得拈起，不得放下，不得不语，不得无语，不得错举。若不错举，即吩咐汝。”师连跳曰：“不要！不要！”悟曰：“犹是乱哜乱跳，臾(更）试举看。”师转身曰：“某甲去也。”悟乃以源流拂子付之。
从如学的悟缘来看，圆悟虽然没有对他施加凌厉的作略，但他对乃师的“以脚踢之”，似有“见过于师”的气势在，他因而也成了圆悟座下的得意门人。
如学在圆悟门下得法之后，首先是在弘济寺住持开法，至崇祯辛未年(公元1631年）他才住进了湖南省宁乡县大沩山的同庆寺，并终老于斯(据其门人行明的《行实》所载，如学在沩山住持之后，还曾到南京的只陀林住过一段同庆寺本是唐代沩山灵佑禅师所开山，也是沩仰宗的祖庭，但由于沩仰一宗衰亡较早，到如学人住时寺院已经破败不堪了。《塔铭》载如学刚到那里时，“斩石诛茅，仅蔽风雪”，但由于如学也如乃师一样具有勤劳的品质，因而致使一时“学来如云”，由是“宗风大震”，并接引了养拙行明这样的神足。又据《塔铭》所载，明崇祯六年(公元1633年），如学行化五台，路过金陵(南京应余集生中丞之请，在只陀林说法鼻孔辽天，吼声六震，东南望为大法幢”。也就在这年的七月二十二日，如学示寂于金陵，“世寿四十有九，僧腊二十九”，并作有《示寂偈》“痛举钳锤为阿谁？可怜漆桶自狐疑；为伊结下来生债，五夜霜花开玉墀”。如学在圆寂前，还以手书嘱弟子行明住持沩山法席，翌年，行明奉如学灵骨归葬大沩山麓。另据《五灯全书》与《续指月录》等文献所载，如学有《五宗派叙》之着，在他圆寂后曾付梓行世。至于如学的《语录》整理付梓，大约在如学圆寂的二十年后，据卷首周堪赓所作的序言署年，乃清顺治壬辰(顺治九年，公元1652年），系其法孙智海刊印。序言的作者周堪赓，在明朝曾任资政大夫、户部尚书、工部侍郎，真定巡抚等职，入清以后弃仕，故于款识上署名“湘山笠叟”。
1如学的禅法。在禅法上，如学与乃师相比，并无多大建树，但他在禅教上能够如实继承圆悟的法统，回归中唐五代时期的禅林作风。也许由于如学也如同圆悟一样出身寒微，因此，他在禅教上面同样与乃师一样提倡“真参实学”，主张在自家心地上痛下工夫。在对其门人淑之开示时，如学曾厉声告诫他：“耳目之学，终立门外；若彻自心，名为到家。故行脚衲子，须是真参实悟，始不被境缘扰动、六道轮回。阎罗老子岂惧伶牙例齿、舌覆三千哉？”115为了达到这一目标，如学不惜棒、喝交加，也要让学人穷源彻底，当下知归。
在如学的接机中，对圆悟的道统作了全面的继承，棒、喝也成了他所经常采用的作略。例如，有学人请益如学“如何是关中境”，如学告诉他：“案上凝尘三尺厚，庭中芳草几生花。”但那学人继续又问“如何是境中人”，如学再开示他“相逢不遇真狮子，闲我憨憨枕石头”。可这学人仍旧纠缠不放，进而问“如何是人中意”，如学这时便不再放过他，顿时打了过去。又如有学人问“无位真人话作么生”，这个“无位真人”本是临济义玄之所提出，即指彻见本来面目者气面对这一无可言说的话题，如学便立即把这学人擒住，叫他赶快把当下的知见道出。而这学人却陷人了拟思之中，如学于是当即给了他一掌，叫他从这一掌下“会取去”。35再如有学人问如学“如何是乌龙潭中一滴水”，如学则以“虚涵万象”来接引。但这学人不能于言下领悟，进入了拟议之中，如学便立即把他逐出山门，并告诉他沩山门下“不宿死尸”。
如学不但善于采用“打”来接机，同时还兼用“喝”来勘验学人，充分展示了临济家风。例如，有僧问如学“如何是祖师西来意”，如学答以“七月冬瓜草上横”，而那僧于言下拟议起来，如学便用喝来接引。有一次，如学才打开关门，看见一学人入关房来，他便用“喝”来接引，但那学人同样用“喝”来回应。此时，如学便打将过去，而那学人还在用喝响应，如学便指出他是“乱喝即不合临济“四喝”之机面对如学的这一点破，那学人进入了迟疑之中，如学于是又打了过去。此刻的学人才止息了外在的驰求，进入了无言的境界，如学这才用“落魄鬼子”对他接引。特别是如学接引刘锡玄的因缘，更具“喝”之妙用。
刘锡玄居士问：“大师杜金粟得何法？”师云：“龟毛绳系双兔角。”士云：“可借观得么？”师震声一喝，士云：“真宗匠也。”师云：“今日被居士勘破。”士呵呵大笑。
面对刘锡玄所问他在圆悟门下所得之法，如学答以龟毛兔角，自是无可言说之方便话了。但刘仍执意要借得一观，此刻的如学震声一喝，临济宗风全彰，让他由此体得祖师宗风，故而有“真宗匠也”之叹。像这种接机作略，本是临济家风，但在宋元以后的丛林中已经罕见了，自正传之后又重光于禅林，可见这一时期丛林的气象已是一新了。诚然，对于用“喝”来接引还不对机的学人，如学自然会喝、打兼施的。例如，有学人前来沩山请益：“学人青黄未辨，望师慈悲。”如学当即“震威一喝”，但那僧并未当下知归，反而进人了思维之中，此时如学便打了过去，令他即刻省悟。
接机作风剀切不但是圆悟的家风，同样也是如学的禅教特色。如学的一个侍者得了眼病，有一天，侍者给师傅送茶来，如学便乘机问他：“汝见空中鸟飞么？”侍者以为这是实话，便抬头向空中望去，此时如学便将那杯热茶蓦然向侍者泼去，顿时止息他向外的求伺。侍者也因此省悟，礼拜曰：“谢和尚慈悲。在这里，如学的热茶泼面，颇有唐代俱胝断指的那般剀切，这痛彻心骨的一着，自然可以令学人蓦然回首，照见自性的。再如下面这则公案：
僧明我问：“三祖云‘至道无难，惟嫌栋择’，意旨如何？”语未绝，师劈脊便打。僧拟议，师曰：“要会便会，用拟议作么？”以杖当喉直触，僧忍痛失声。师曰：“是什么？”僧当下释然，遽叹曰：“奇哉！奇哉！”师曰：“汝见个什么？”僧便高声说偈曰：“拦喉直触，欲语无口；三月湖南，桃红柳绿。”师肯之。
对于前来请益的学人问起三祖《信心铭》中的“至道无难，惟嫌拣择”的意旨，如学在他的问话音未落时便劈脊打去，真有迅雷不及掩耳之势。但这学人并未能在当下体会，仍在拟思，因被如学再度唤起。此刻也许学人拟答话了，不料如学竟以拄杖抵压住他的喉头，致使他忍痛不住而失声，同时也使他洞见了自家心源，因而最终得到了如学的印可。
如学的禅教在继承乃师剀切作风的同时，也不乏观机施教的技巧，面对各种不同的学人，他有时引而不发，有时却又答非所问，有时凌厉剀切，有时却又如春风解冻般平和。我们姑举几例如下：
问：“如何是佛？”师曰：“你是头驴。”曰：“意旨如何？”师拈起笔曰：“这是湖州来的。”
僧问：“如何是拈花实旨？”师云：“棺材里镯髅。”进云：“再乞指示。”师信(便）打。
师一曰午斋毕，僧问：“如何是沩山宗？”师曰：“为我过杨枝来。”僧过杨枝。师复指盌中水，僧取水稍迟。师曰：“钝置杀人。”
问：“文殊起佛见，法见？”声未绝，师曰：“阇黎当受山僧顶礼。”僧拟开口，师以手掩却。
在以上四例中，前面两例是采用的答非所问式的奇正接机之法。针对来问“如何是佛”的学人，如学答以“你是头驴”；当学人再问其中意旨时，如学拈起笔道“这是湖州来的湖州以产毛笔着称，“湖笔”乃文房四宝中的佳品这样做，对于杜绝学人向外驰求佛法的妄心，自然是非常有益的。第二例中学人问及连迦叶也默然的“拈花实旨”，如学便用“棺材里髑髅”一语来将之外驰妄心堵塞；当那学人再求开示时，如学便用“打”来接引。第三例中学人问及伪山宗(沩山宗旨），如学没有直接回答，而是要他递过杨枝来；在学人递了杨枝之后，如学又叫他去换水；学人因不能当下知机，稍有迟缓，如学便责怪他“折腾死人”。采取这种方式接机，虽然显得平和，但如此一步进一步地悬置学人的提问，自然是有助于他对自性之体悟的。第四例问及文殊的知见，如学在学人问话声未绝时便提出“阇黎当受山僧顶礼”，这样一“恭维”，必然激起学人疑情。当学人准备答话时，如学又猛然用手捂住他的嘴，致使他把答话咽了下去，从而见到自性。
值得注意的是如学虽然是临济子孙，但他之所住毕竟是伪仰祖庭，因而对于伪仰禅法，必然有所圆融。且在如学之前的临济宗师，也有采用沩仰圆相开法者，足见伪仰宗在消亡之后，其禅法仍被旁宗所吸收。如学在接引一个名叫淑之的学人时，曾采用过圆相，而在学人问及“躭源授仰山九十七种圆相”时，其表述更加详尽。今将这一记载摘引如下：
问：“躭源授仰山九十七种圆相，那一种为至要？”师以手作涂抹势，僧礼拜起。师遂于地上画相，顾视其僧。僧亦画一〇相，师以两手捧起，复作抛后势。僧罔措，师便喝。僧拂袖，师直打出。回顾傍僧，于地上画一〇相，僧便坐于〇相中。师又以拄杖画一大〇相围之，僧起傍立。师微笑。
从上可知，对于请益仰山圆相的那个学人，如学采用圆相接引，在那学人不对机的情况下，才采用“喝”、“打”作略。而对于旁边的僧人，如学同样采用了圆相接引，由于该学人能当即受用，故而如学以微笑肯之。如学在弘传痛快淋漓的临济禅法之同时，兼采了沩仰的圆相手势，这无论是对于延续沩仰宗风、抑或是对于发展临济禅教，都是很有益的。
此外，在如学的《语录》中，还有一处涉及了“云门三句”，因仅仅只是一种临机勘辩，并不涉及如学禅法的核心，在此便不再详述。
丑.如学的法嗣。如学在即将圆寂之时，曾嘱养拙行明嗣其法脉，继住伪山密印寺开法。在《嘉兴藏》第二十五册，收有《大伪密印禅寺养拙行明禅师语录》一卷，系其门人智海所编纂，卷末收有行明自述的《行实》与周堪赓所撰的《塔铭》。
养拙行明（《塔铭》作“正明”，？一公元1649年)俗姓常，别号养拙，山西省蒲州人。由于行明是常家的男儿，因而颇受家人器重，打算让他进学以光宗耀祖的。可行明就是不好儒业，且素恶荤腥酒食，早就埋下了出尘的种子。行明十六岁时，在一个初夏日暮，他因观青天忽然有省，遂动出家之念，由于父母极力阻拦而未能如愿。据《行实》所载，行明在二十岁时，因得异梦而潜离父母，至南普陀投天衣如绣落发，爰“日作众务，夜顶礼观音不辍者三年”。尔后虽参学其他丛林，但行明所到之处“或烧火，或作园头，不惮劳苦”。到二十五岁时，行明去金粟谒见了圆悟禅师，在圆悟的白棒开示下有省。至二十七岁时，行明结识了五峰如学禅师，因叩问“出家所以”进而有所启发，于是他“工夫也不做，香也不坐，百无所思，以前心境忘却，只有个事，似担百斤担子放不下后因挑水，遇上圆悟勘验“水桶在什么处”，行明拟对，圆悟劈头一棒打来，并说水桶“打破了也”，行明这才在棒下识得根源，“己物不从他得，世法佛法合为一体”。后来，行明还随圆悟去过黄檗、天童等地，然后才往南京只陀林去谒见如学禅师，在如学门下充饭头。此后又随如学至伪山，直至如学最后圆寂，行明便继住沩山法席。在《五灯全书.如学传》中，还载有如学接引行明的两则公案，姑录如次。
一日，普请择菜，明维那曰：“我要止静去。”师（如学〕曰：“那里不是静？”明打师一掌。师曰：“作么明？”曰：“那里不是静？”师大笑。
一曰，择菜，师（如学〕唤旁僧，其僧不来。师曰：“你不来，我要打你。”明维那即打师一掌，师曰：“只说今行早，更有早行人。”明便归禅堂。
在第一则公案中，行明对于如学的勘问“那里不是静”回报以掌，对于如何明白此中旨一问，则答以“那里不是静”，因而博得了如学的大笑。在第二则公案中，如学叫旁僧而未来，因以“打”来催促，谁知行明当即就给了如学一掌，这真是“更有早行人”，因而才这样“临机不让师”。像这样凌厉的机锋之展现，正好是承嗣了圆悟以来的宗风，也是对德山、临济禅风的合理回归。
如学在南京圆寂之后，行明继住沩山开法。据《塔铭》所载，当时的沩山，在明万历之后，曾一度化为劫灰，加之行明弘法正处明、清两朝鼎革之际，因此修复寺院的任务就更加艰难。但行明毅然肩负起了这一重任，他“结茅而庐，封(树)粟而食，挥尘论道，宗风渐开。四方之士，云集响应，灵佑之统，赖以不坠。清顺治己丑(公元1649年）春，行明圆寂于沩山，塔葬于沩山的前岭。行明在圆寂前，嘱其门人慧山（慧山海)继掌沩山法席。
慧山海禅师俗姓林，福建上杭人。年十五，随父经商河南，因穷途而投宿寺庵，庵中的僧人劝他出家，因而萌发出尘之想。二十一岁时，慧山海便到湖北汉阳，依地藏庵剃度，随后到沩山行明禅师门下参学。慧山海在行明门下“苦志参究”，一日，“因挑水失脚跌伤足，指血染草鞔”，恰好又在山门外与行明相见，遂经行明开示而悟道了。此后慧山海随侍行明达十五载，尔后，他曾辞行明去南岳，在毗卢洞中结茅修行。到了行明将示寂前，便“遗手书并僧伽黎，命众迎归继席”，慧山海由是继掌沩山丛林。
在慧山海下面出古梅冽，继住沩山阐教。古梅冽门下再传天翼翔，天翼翔下再传藏庵锋，均住持伪山弘法。
(二）费隐通容禅师概略
通容是圆悟门下着书等身的高足，他的着作流传至今者有《五灯严统》二十五卷、《五灯严统解惑编》一卷、《祖庭钳锤录》二卷，此外还有《费隐禅师语录》十五卷。在通容《语录》的卷第十五，收有其门人行观等人为他编纂的《纪年录》，为我们了解通容的生平，提供了参考资料。