游侠列传序①
韩子曰②：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主③，功名俱著于春秋④，固无可言者⑤。及若季次、原宪，闾巷人也⑥，读书怀独行君子之德⑦，义不苟合当世⑧，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？
其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪！诚使乡曲之侠予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，籍于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也！
【注释】①本文节选自《史记》中的《游侠列传》。司马迁这里所说的游侠是指不失信，不背言，而能救人于患难，助人于穷困的人。②韩子：韩非，战国时期法家代表人物，与李斯同为荀子的弟子。著有《韩非子》。③辅翼：辅，车的两侧，引申为两轮；翼，是鸟的翅膀。这里喻辅佐、扶助。④春秋：泛指国史，并不一定说是《六经》中的《春秋》。⑤固无可言者：本来没有什么好说的。指那些以权术取得富贵的儒生实在微不足道。⑥季次：齐人，即皙公哀，孔子的弟子。原宪：字子思，鲁人，也是孔子弟子。闾巷：乡里。⑦怀独行君子之德：谨守着独善其身的德操。怀，怀抱。⑧义不苟合当世：为了正义，不肯同当世不合理的事物随便附和。苟，苟且，马虎。⑨空室蓬户：形容住屋简陋，生活穷困。⑩褐衣疏食不厌：形容衣食都不能满足。褐衣，粗布短衣。疏，同“蔬”，厌，同“饜”，不厌即不满足。志）：怀念，纪念。倦：停息。轨：合。信：守信用。必果：一定做得到。果，成。已诺必诚）已经答应的事情，一定忠诚地办到。赴士之阨（è）困：奔走解救人家的急难。赴，奔赴；阨，困苦，灾难。存亡死生：（出入于）死生存亡之间。一说是：使亡者存之，死者生之。矜：与“伐”都是夸耀的意思。多：称道，赞美。缓急：急难。昔者虞舜窘于井廪：舜尚未发迹之时，他的父亲瞽（gǔ）瞍（sǒu）宠信后妻之子象，常常要谋害他。一次叫舜去修理米仓，等他上去后，就把梯子拿掉，并放火烧仓，企图烧死他。还有一次叫舜去淘井，等他下去后，就用土将井填平，打算活埋他。幸而两次都脱险。伊尹负于鼎俎（zǔ））这是说伊尹在不得志时，曾做过厨师。鼎俎，烹饪（rèn）用的锅和砧板。傅说（yuè）匿于傅险（yán）：傅说，殷王武丁的贤相。他未遇武丁前，隐居在傅险为人筑墙。匿，隐藏。吕尚困于棘津：吕尚即佐周开国的太公望，曾经困居棘津。棘津，在今河南省延津县东北，现已淹没。夷吾桎梏（zhìgù）：夷吾即齐桓公相管仲。他初事公子纠。公子纠死后曾被齐桓公拘囚过。桎梏，古代木制的手铐脚镣。百里饭（fǎn）牛：百里奚在未遇秦穆公时曾在周地为王颓养牛以求重用。饭，饲养。匡：地名，在今河南省长垣县西南。阳货为匡人所恨，匡人误将孔子作为阳货，把他围了起来差点把他杀掉。菜色陈、蔡：孔子曾在陈、蔡两地断粮挨饿。菜色，饥色。犹然：仍然。况以中材而涉乱世之末流乎：何况一个平常的人而又碰到乱世的最黑暗时期呢！涉，经历。末流，末世，即黑暗的时期。何知仁义，已享其利者为有德：别管仁义不仁义，自身受到谁的好处，谁就是有德义的人。文武不以其故贬王：文王、武王（还是照样被人们歌颂），并不因为伯夷以事周为耻辱而贬损了他们的王号。窃钩：指偷了带钩等物，属小偷。窃国：指窃国篡位，是大盗。岂若：何如，哪如。卑论：放低调子。侪（chái）俗：与世俗为伍。侪，辈，类。设取予然诺：把财物的取舍和应允了别人的事都看得很严肃认真。设，完备，周全，这里是严肃认真的意思。为死不顾世：为别人拚命，不管世人的是非议论。非苟而已也：不是那么简单容易的。委命：托命（于侠）。间者：杰出的人材。古时称非常特殊的人为“间气所钟”。诚：假使。比权量力：比较社会的高低和智能的优劣。效：贡献。不同日而论：不能相提并论，有很大的差距。要（yāo）：总之。曷（hé）：何。少：轻视。靡：无，非。闻：知晓。孟尝、春申、平原、信陵：战国时四公子，以好客养士闻名于世。土：指封地。疾：快。势：风势。激：激荡。砥（dǐ）名：立名。砥，磨砺。施（yì）：及，延续。摈（bìn））抛弃。湮（阴）：埋没。朱家：汉初鲁人，为侠客。田仲：楚人，喜剑术。王公：王孟，江淮名侠。剧孟：汉洛阳人，以重侠著称。郭解：汉轵（zhǐ）人，汉朝名侠。扞（hàn）：抵触，违犯。文罔：即法网。私义：个人的道德作风。朋党：结党营私。宗强：土豪劣绅。比周：互相勾结。设财役贫：利用钱财来驱遣贫苦的人。役，役使，摆布。凌：欺凌。恣欲：放纵私欲。自快：只顾自身的快乐。猥（wěi）：滥，杂。
【译文】韩非说：“儒生利用经书，（是古非今，）扰乱国家的法度；游侠依仗武力，（庇护亡命之徒，）违犯国家的禁令。”这两种人虽然都受到韩非的讥笑、非难，可是儒生还是多半受到世人的称道啊。至于那班用权术谋取宰相等高官厚禄的儒生，凭借着辅佐当世的君主，因而功名载入国史，这种人本来是不足道的。而像季次、原宪这样的乡间出身的人，他们读书，坚持着一种独善其身、不与世俗同流合污的品德，当时的人们也讥笑他们拘泥孤僻。他们一生都居住在破旧简陋的屋子里，连粗劣的衣食之物都得不到满足。现在他们虽已去世四百多年，而怀念他们的仍大有人在。现在的游侠，他们的行为虽不合于当今的道德标准，但是他们说话守信用，办事有结果，已经答应的事情一定真心实意地办到，乃至不惜性命去解救别人的危难，为此而出生入死，却丝毫不夸耀自己的本领，且羞于吹嘘自己的德惠，（游侠）也实在有值得称赞的地方啊。急难是人所难免有的。太史公说：从前虞舜被父亲和弟弟逼着去淘井和修米仓，几乎遇害；伊尹在不得志的时候，曾经做过厨子；傅说在傅险隐居时，曾当过泥瓦匠。
姜太公曾经困居棘津，（潦倒一时；）管仲也曾上铐带镣当囚犯，百里奚替别人养过牛，孔子在匡地被围攻过，还在陈、蔡两地断粮挨饿。这些人都有很高的仁义道德，但仍遭到这样的灾祸，何况普通的人又遇上乱世的最黑暗时期呢！他们所受到的祸害哪里能说得完呢？鄙俗的人有句口头禅说：“别管什么仁义不仁义，自身受到谁的好处，谁就是有德义的人了。”所以伯夷羞于当周朝的百姓而饿死在首阳山，文王和武王并不因为这事遭受贬损，（世人还是照样称赞他们的功德；）盗跖、庄虽然残暴，然而他们的党徒却不住地称赞他们的义气。
由此看来，“小偷小摸的，捉住了要问罪处刑，公然窃国的大盗却成了王侯。（只要成为诸侯，）那么仁义也就存在于他的门下了。”这的确不是没有根据的话啊！如今那些拘谨迂腐的书生（指季次、原宪等）死守着区区的德操，老是孤芳自赏，真不如把调子放低一些，附和世俗迎合潮流以猎取荣华富贵呢！倒是那些平民出身的游侠，对于财物的取舍和应允别人的事情处理得很周到，以致千里远近的人们都称赞他们有义气。这种为别人拚命而不顾世人非难的精神，也是游侠的一个长处，这并不是容易（做到）的啊！大凡儒生到了窘困的时候，往往把性命交托给游侠，（以求得他们保护，）这样他们难道不就是英雄豪杰一类的人物吗？假若让民间的游侠与季次、原宪一类儒生，在地位和能力方面相比较，对于当世社会的贡献，那是不能相提并论的。总之按功劳的显著和说话的守信，游侠的义气怎么可以轻视呢！
古时那些民间的侠客，（他们的事迹）已经无从知道了。近世的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君和信陵君这班人，都因为是王侯的亲属，并凭借着有封土和卿相的地位，招揽了天下的英雄豪杰，从而扬名于各诸侯国，这不能说不是贤德之人。这好比顺风呼喊，声音并没有加强，然而风势的激荡把它传播得很远了。至于那乡里的游侠，锻炼品行，造就声名，传扬于天下，无不称其贤德，这确是很不容易的啊。可是儒墨两家都排斥轻视游侠，不记载他们的事迹。秦以前平民出身的游侠，均埋没不见，我深感遗憾。据我所知，汉兴以后，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解一流人物，虽然他们时常触犯了当世的法律禁令，但是他们个人的道德作风是廉洁谦恭的，很值得称道。他们的名声不是凭空建立起来的，一般人士也不是无缘无故地依附他们。至如那些结党营私的贵族豪门，互相勾结谋取钱财，役使贫民，仗着势大力强欺压那些势孤力弱的人，放纵私欲，只顾自身快乐，（对于这种种行为，）游侠是引以为耻的。我深为不满的是：一般人不考察游侠的真实用意，而把朱家、郭解等人和那批暴徒混为一类而加以讥笑和非难啊。