一个真正快乐的人是很少把他的快乐形之于言笑的，可以说他是把他的喜悦储藏在他的心里的，闹闹嚷嚷地穷欢作乐是失望和烦恼的烟幕。忧郁和淫乐是相陪伴的，同情和眼泪是随甜蜜的快乐而来的，极端的快乐将使人哭而不会使人笑。
——《爱弥儿》
愉快的心情、田间的劳动和活泼的游戏，这三者可以说是世界上的第一流的厨师；在那些太阳一出就忙得上气不接下气的人看来，吃东西要那样考究味道实在是可笑的。
——《爱弥儿》
如果你希望你的快乐中不带丝毫的苦味，那你就不要排除他人而独自一个人享受，你愈让大家共享你的快乐，你就会愈觉得你的快乐完全不带一点苦味。
——《爱弥儿》
排除他人而独享乐趣，反而会使乐趣化为乌有。
——《爱弥儿》
正是由于我们力图增加我们的幸福，才使我们的幸福变成了痛苦。一个人只要能够生活就感到满足的话，他就会生活得很愉快，从而也生活得很善良，因为，做坏事对他有什么好处呢？
——《爱弥儿》
社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，而且还特别由于它使人的力量不够他自己的需要。
——《爱弥儿》
我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样子，它在人生中全都混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，不能在同一种情况下感受两种不同的时刻。
——《爱弥儿》
在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少的人就应当算是幸福的人了。
——《爱弥儿》
除了体力、健康和良知以外，人生的幸福是随着各人的看法不同而不同的；除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。
——《爱弥儿》
我们愈接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。
——《爱弥儿》
做有意义的事，其本身就是对生活的享受。
——《爱弥儿》
在希望得到这种最大的幸福的时候，其乐趣比实际得到它的时候还甜蜜一百倍；在等待的时候，其滋味比尝到的时候还好得多。
——《爱弥儿》
甜蜜的结合既是你心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。
——《爱弥儿》
我离群索居会比混在他们一起更幸福百倍。
——《爱弥儿》
在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学会到如何忍受更大的痛苦了。
——《爱弥儿》
快乐往往只是幸福的可疑征兆。一个快乐的人往往是一个不幸的人，他在拼命地欺骗别人和愚弄自己。
——《爱弥儿》
任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去的。
——《爱弥儿》
十全十美的幸福在世界上是不存在的；然而最大的痛苦，即我们本来可以避免而没有避免的痛苦，是由于我们的过错而遭遇的不幸。
——《爱弥儿》
只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
——《爱弥儿》
时间或死亡是医治我们痛苦的良药；我们愈不知道忍受，我们就愈感到痛苦。
——《爱弥儿》
远虑！使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。
——《爱弥儿》
痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味
——《爱弥儿》
绝对的安息和过分的激动都是不需要的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
如果说一切都取决于如何度过这一生，那么，懂得生活，在合适的时候，采取最好的办法以免上当受骗，对我来说就是十分重要的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我曾经常地，长时间地力图认识人生的真谛，以指导我的行动。但是，当我意识到无须探寻这个真谛的时候，我很快就为自己不善于为人处世而感到宽慰了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
根据人言所产生的效果去判断这些言谈，往往会做出糟糕的评价。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我从种种诱惑、种种无益的希望中脱身出来，对诸事冷漠，只寻找精神上的安宁，对此，我始终兴趣盎然。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我丢开了上流社会和它的浮华；我把所有的装饰品都抛开了。更重要的是，我从心底摈弃了利欲和贪婪，这就使得我所抛开的一切都变得无关紧要了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
考验越是巨大、严峻、繁复，对于善于承受考验的人就越有好处。无论多么强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同一般的裨益的人，都会丧失效力。
——《一个孤独的散步者的遐想》
逆境当然是了不起的先生，但是，他索取的学费太高，而你从中获得的收益往往得不偿失。况且没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它们的时机却转眼即逝了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人生无非是一种受考验的状态。这些考验是哪一类型，这并不重要，只要从中得出它们应得的结果就行。
——《一个孤独的散步者的遐想》
通过自身的经验我懂得：真正的幸福之源就在我们自身；对于一个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常。
——《一个孤独的散步者的遐想》
对于我，恫吓比打击更为可怕。灾难一旦临头，事实便把想象的成分抛开，还原其真实的内容。于是，我发现，这些灾难比之我原来所想象的，要小得多。
——《一个孤独的散步者的遐想》
可是二十年来，我从经验中获得的却是一种委实叫人伤心的学问：蒙昧无知反而更好。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我很少见过幸福的人，也许一个也没见过，但我却常常见到一些心满意足的人。
——《一个孤独的散步者的遐想》
没有美德就毫无真正的幸福可言
——《忏悔录》（第一部）
大部分人对于这种既给人以无限烦恼又使人觉得十分甜蜜的充沛生活，都在它尚未到来之前，便陶醉在渴望里，预先尝到了美味。
——《忏悔录》（第一部）
不论到什么地方，幸福步步跟随着我；这种幸福并不是存在于任何可以明确指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能离开我。
——《忏悔录》（第一部）
真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。
——《忏悔录》（第一部）
我这一辈子只是在那个幸福的年代最接近明智。对过去没有多大的懊悔，对未来也毫不提心。经常占据我心灵的思想是享受现在。
——《忏悔录》（第一部）
神经过敏症乃是幸福的人常得的一种病。
——《忏悔录》（第一部）
很少有人像我这样叹息过，也很少有人在一生中像我流过那么多的眼泪；但是我从来没有因为贫穷或怕陷入贫穷而发出一声叹息或掉过一滴眼泪。我的灵魂，虽然饱受命运的考验，可是除了那些与命运无关的幸福和痛苦之外，我从来不知道还有什么是真正的幸福和痛苦。
——《忏悔录》（第一部）
他的感情非常炽烈，却从不外露，但是在悄悄地啮啃着他的心灵，使他做了一辈子唯一一件可怕的蠢事：有一天他服了毒。
——《忏悔录》（第一部）
我们生来本不是为了在世上享受幸福的；灵魂与肉体，如果不是二者同时在受苦，其中必有一个在受苦。
——《忏悔录》（第一部）
他在等待表现的机会；由于他并不急于显露自己，因此效果更大。由于他对所有谈的事都是开一个头就不谈了，别人也就不知道他什么时候才会把他的本领完全表现出来。
——《忏悔录》（第一部）
最初的热情要适可而止，不然的话，后来一松懈下来，就显得太明显了。你初来时的表现是人们以后所据以要求你的标准，你要善于使用你的力气，以便日后可以多作一些工作，但是你要注意，做事千万不要虎头蛇尾。
——《忏悔录》（第一部）
宁肯自己受罪也不愿欠人家的。
——《忏悔录》（第一部）
长时间面对面待在屋子里，什么事也没有，一个劲儿地东拉西扯，这是最能使人思想变得狭隘，最能惹是生非、勾心斗角、造谣中伤的了。
——《忏悔录》（第一部）
我的收入是跟我的需要和欲望相称的，使我有可能按照个人志趣选定的方式过幸福而持久的生活。
——《忏悔录》（第二部）
我应该学会经得起笑骂，只要这笑骂不是我应该受到的。
——《忏悔录》（第二部）
他在地道中行走，要想脚步稳，就必须走得慢。
——《忏悔录》（第二部）
仇恨越是不敢表现出来越危险。
——《忏悔录》（第二部）
记仇的脾气，由于对所受的侮辱耿耿于怀，所以经常在一颗好报复的心里发酵，它恨不得叫仇人受尽痛苦，然后自己却先受尽痛苦了。
——《忏悔录》（第二部）
我的苦难可以说在发生以前就已经叫我受尽了，在等待期间，我越是感到痛苦，忘记也就越发容易；而与此相反，我总是不断地记住我过去的幸福，我回想它，咀嚼它，可以说是什么时候愿意就什么时候能重新享受一次。我感觉到，我就是亏了有这种绝妙的禀赋，所以从来就不晓得什么叫做记仇。
——《忏悔录》（第二部）
乐趣绝不是取决于意志的东西。
——《忏悔录》（第二部）
我对人生的痛苦做了一个公正的审查，在所有这些痛苦之中，没有一个痛苦能怪罪天意，没有一个痛苦不是出于人对自己才能的滥用者多，出于大自然本身者少。
——《忏悔录》（第二部）
我觉得老是孤独地生活在世上是一种十分凄凉的命运，特别是处于逆境的时候。
——《忏悔录》（第二部）
幸福的渴望在男子的心里是永不熄灭的。
——《忏悔录》（第二部）
正是由于最初的障碍，他们才学会了努力，并且要力图超出他们已经走过的那些广大的领域。
——《论科学与艺术》
他们扫除了通向文艺女神神殿的种种困难，而这正是自然布置下来作为对于那些有意求知的人的能力的一种考验。
——《论科学与艺术》
如果我们可以在自身之中求得幸福，那么从别人的意见里去求得我们的幸福，又有什么好处呢？
——《论科学与艺术》