人际
从举止的不同，一眼就可以看出性格的不同。
——《论科学与艺术》
我就是这样以自己的方式来报复那些迫害我的人的。我让他们大失所望，我让自己幸福的这一事实来惩罚他们，这是我对他们的最残酷的惩罚。
——《一个孤独的散步者的遐想》
对于需要金钱的人，必须赶紧去援助他们，但在日常的交往中，我们还是让纯洁的善意和礼貌自行其是吧。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我十分厌恶争吵，而且没有把争吵维持下去的能耐。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我过去太看重人们那些荒谬的评判，太看重这个短暂人生中的小事件。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我的心是乐于倾诉的，但必须感觉到别人的心也乐意听我倾诉。
——《忏悔录》（第一部）
假使每个人都能洞悉别人心里所想的，那么他就会发现，愿意退后的人一定会多于想往上爬的人。
——《忏悔录》（第一部）
毫无疑问，和一位有知识的女人进行有趣味的和充满智慧的谈话，比书本中任何迂腐的大道理更能够给青年人以方向。
——《忏悔录》（第一部）
我从她所说的知心话中得到的益处比从她的教导中得到的还要多。当你真正感到对方的话是肺腑之言的时候，自己的心灵也一定会敞开来接受一个陌生心灵的真情流露。
——《忏悔录》（第一部）
华伦夫人深明人情世故，在待人接物上有一套湛深的艺术；她与人交往既不虚伪，又不疏忽，既不欺骗人，也不刺激人。
——《忏悔录》（第一部）
一切愚蠢和庸俗的谈话是我所一向不能忍受的；但听取有益的与有丰富内容的谈话，则始终是我最大的愉快。
——《忏悔录》（第一部）
我觉得使别人不愉快比自己受责罚更难受，而看到别人一个不愉快的脸色比自己受到体罚还要难堪。
——《忏悔录》（第一部）
人家盛情招待我们，自然要对人家表示点情谊！对他退让并不是为了欺骗他，只是为了不使他扫兴，不以怨报德而已。
——《忏悔录》（第一部）
奉承，或者更确切地说，迁就别人的意见，不见得总是恶习，尤其对于年轻人，它往往是一种美德。
——《忏悔录》（第一部）
一方面隐瞒自己的心事，一方面要了解别人的心事，这终究是个坏方法。
——《忏悔录》（第一部）
所有动物对人都不相信，这是对的，但当它们一旦确信人们无意伤害它们的时候，它们的信任会变得那么大，只有比野蛮人还要野蛮的人才能滥用这种信任。
——《忏悔录》（第一部）
我们不可能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存。——《社会契约论》
他跟阔人们往来的结果，竟使他迷了心窍，只有最不通情理的阔人才能摆得出的架子，他自己也学着摆起来了。
——《忏悔录》（第二部）
没有他们的信任，我就不可能把他们期待于我的工作做出成绩来。我确信，我这样越出了自己的能力范围，既于他们无益，也使我自己不幸。
——《忏悔录》（第二部）
凡是值得受人尊敬的人，他们对一个人的尊敬，会在这个人的心灵里产生出一种比虚荣心所产生的感情甜美得多、高贵得多的感情。
——《忏悔录》（第二部）
我要永远公平、真实，尽可能说别人的好处，只在与我有关的范围内说别人的坏处，并且非不得已时不说。
——《忏悔录》（第二部）
他这个人十分通情达理，绝不会把一时不由自主的软弱跟性格上的缺点混为一谈。
——《忏悔录》（第二部）
根据外表来判断是多么容易上当，而俗人又是多么重视这种根据外表的判断啊。
——《忏悔录》（第二部）
我特意用这种和自己相比的方法来进行观察，但不是在我对别人作判断时——这时我很快感到自己是个与众不同的人，而是在别人对我作判断的时候。
——《忏悔录》（第二部）
我让蒙田在这些假装诚实的人里面高居首位，他们是在说真话时骗人。蒙田让人看到自己的缺点，但他只是暴露一些可爱的缺点。绝没有一个人是没有可耻之事的。蒙田把自己描绘得很像自己，但仅仅是个侧面。谁知道他脸上的刀伤，或者他向我们挡起来那一边的那只受伤的眼睛会不会完全改变了他的容貌。
——《忏悔录》（第二部）
即使在那些自以为最识人的人中，每人也只认识他自己，要是真有人能认识自己的话。因为怎样通过人身上仅存的一点关系，在不和任何事物作比较的情况下来很好地确定一个人的为人呢？然而这种对于自己的不完全认识是人用来识别他人的唯一方法。
——《忏悔录》（第二部）
人以自己作为衡量一切的尺度。
——《忏悔录》（第二部）
女人仿佛是些曲线，而聪明人就是这些曲线的渐近线；他们不断地接近她们，却永远不触及到她们。
——《忏悔录》（第二部）
足够的共同见解构成一个丰富的宝藏。
——《忏悔录》（第二部）
文人的那种易受刺激的自尊心，是多么难于应付。
——《忏悔录》（第二部）
跟地位比自己高一等的人来往是多么不相宜。
——《忏悔录》（第二部）
社交场中的闲逸是令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
——《忏悔录》（第二部）
求人家做好事，等于是占取人家的权利，向人布施等于是在还债；自私的人是宁肯白送人情而不愿意还债的。
——《爱弥儿》
正是因为客人少，所以主人才这样殷勤好客。客人常常去，主人就不那么好客了。
——《爱弥儿》
初次见面的印象，同爱情的印象以及驱使他谈爱的心情的印象，是同样很深刻的。
——《爱弥儿》
如果你只打开你的钱柜而不同时打开你的心，也是枉然的，别人的心也始终是向你紧紧关闭的。
——《爱弥儿》
对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物对别人都有更多的实际利益。
——《爱弥儿》
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦：你爱别人，别人就会爱你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父子。
——《爱弥儿》
对他关怀一次，比对他说千百句恭维话更能打动他的心。
——《爱弥儿》
应当牢牢地记住这个法则，即同别人说话的时候，只能够说使人喜欢的话；这个法则要实践起来是很困难的，因为它必须从属于第一个首要的法则，即千万不能撒谎。
——《爱弥儿》
你要爱别人，才能得到别人的爱；你要幸福快乐地生活，就必须使自己成为一个为人家所喜欢的人；你要人家听从你的话，就必须使自己值得人家的尊敬，你要爱惜自己的体面，才能得到人家的称誉。
——《爱弥儿》
妇女固然是应该受到尊重，而年纪大的人则更应该受到尊重。
——《爱弥儿》
忠贞、美德和爱，一切都可以重新获得，而不能重新获得的信任，没有信任，在夫妻生活中就只能产生反感、苦恼和厌腻，天真的迷人的美已经消失了。
——《爱弥儿》
不慌不忙的举止总是最优美的，而稳稳当当的姿势也是最漂亮的。
——《爱弥儿》
真正的礼貌表现在对人的善意：怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的；只有那些不怀善意的人才要在外表上强作礼貌的样子。
——《爱弥儿》
在人和人的交往中，男人的礼貌表现在予人以帮助，而女的礼貌则表现在对人体贴。
——《爱弥儿》
好恶无常同做事过分一样，是极其有害的。
——《爱弥儿》
一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的。
——《爱弥儿》
轻浮任性如果做得不恰当，将引起大家的反感。
——《爱弥儿》
一只机警而忠心的看家犬只在盗匪来临的时候才紧急叫喊起来，于是全家人便都惊醒并作戒备；但是人们厌恶那些不断扰乱公共安宁、好狂吠的狗，它们的接连而不适时的警报，会使人们在必要的时候，反而不再听信了。
——《论人类不平等的起源和基础》
处世
由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。
——《社会契约论》
由于反复考虑，人们往往会失掉考虑的结果。
——《社会契约论》
一个人处处同自己过不去，是不能过愉快的生活的。
——《爱弥儿》
身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不理解人类爱的厚道和同情的温暖；这样的人势必心如铁石，不同他人相往来，他将成为人类中的一个怪物。——《爱弥儿》
贪食是意志不坚决的人的一种恶习。一个贪图口福的人的心思，完全贯注在他的一张嘴里，他一切都为了吃，他愚蠢无能，只有在饭桌上才有他的一席地位，他只懂得品评菜肴。
——《爱弥儿》
我将培养我能够欣赏的爱好，而抛弃一切必然给我带来痛苦的爱好。
——《爱弥儿》
最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。
——《爱弥儿》
一个聪明的人必须如临深渊似的谨慎从事。
——《爱弥儿》
在自然的权利和社会的法律之间存在着这样多的矛盾，以至要调和它们，就必须不断地躲开矛盾和绕开矛盾，必须采用很多巧妙的办法才能防止一个生活在社会中的人变得十分虚伪。
——《爱弥儿》
一旦一切都动摇起来的时候，我们就应该牺牲树枝以保存树干。
——《爱弥儿》
在任何事情上，再严肃也应当严肃得有分寸。
——《爱弥儿》
当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情也不做。
——《爱弥儿》
你什么也舍不得牺牲，结果你是什么也得不到的。
——《爱弥儿》
他绝不会浪费他的精力去寻找他不可能保持的东西；他将用他的全部的精力去享用他确实占有的东西。
——《爱弥儿》
在森林和田野中，情人和猎人的感受是这样的不同，以至他们对相同的事物所产生的印象竟大相径庭。在前者看来是清凉的树阴，是小灌木林，是幽会之地，而在后者看来则是一片牧场，是野兽藏身之处；在这些地方，前者所听到的是笛声和黄莺的歌声，而后者所听到的则是号角声和狗吠声。
——《爱弥儿》
你老是那样折磨别人，自己是不能不同时遭到某些麻烦的。
——《爱弥儿》