我国古代不仅有画在壁上的连环画，还有刻在石头上的连环画。例如早在汉代的画像石中就有带连续性的故事画出现了；北魏修建的云岗石窟第6窟的佛传浮雕共17幅，分别刻在洞窟各处，就是一组连续故事画；甘肃庄浪县李家碾发现的北魏时期的一座石方塔上，以五幅浮雕画面概括地描述了佛传故事；唐、宋时期在四川大足县北山和宝顶上的石雕群中，也有具有连续性的佛传和经变故事。此外，四川广元皇泽寺还保存有清代石刻连环画《蚕桑十二图》，以现实主义和浪漫主义相结合的手法，从黄帝的妻子嫘祖在御花园中思索怎样造福人民开始，完整地表现了传授栽桑养蚕技术的全过程。限于篇幅，这里不能一一细说，只能选择大足石雕和《圣迹图》石刻，来加以简要的介绍：
大足石雕连环画
大足石雕连环画有多种不同的表现形式：有的画面较小，在龛窟中属于次要的部分；有的是巨幅的摩崖造像，十分雄伟。有的是一龛为一幅，有相对的独立性，各龛连起来组成一个完整的佛传故事；有的是一套连环画统一在一龛的造像之中，如《父母恩重经变》。还有一种是"长卷"形式的《牧牛图》，此图高约3公尺，长约30公尺，不雕常见的神佛，却雕出10个牧人和10头牛组成的农村生活画卷。以下将这两套作品，稍作介绍：
(1)《父母恩重经变》，是劝人孝顺父母的一龛图画。
高6公尺，长14公尺，分上、中、下三部分：上部列坐7佛；中部刻11组雕像，是主体部分，每组像旁边凿有一块小方碑，刻有赞词，并加标题，揭示要旨；下部是不孝之人死后在地狱所受的各种刑罚。中部11幅的排列，是由中间开始，两侧各有五幅，其内容为"投佛乞求恩"、"怀胎守护恩"、"临产受苦恩"、"生子忘忧恩"、"咽苦吐甘恩"、"推干就湿恩"、"哺乳养育恩"、"洗濯不尽恩"、"为造恶业恩"、"远行忆念恩"、"究竟怜悯恩"。这最后一幅，画父母老态龙钟，端坐于上，中年的儿子，跪拜于下，仍在接受双亲的教诲。这套画虽有些迷信说教，但敬老爱幼的主旨，却无可厚非。
《牧牛图》不是刻在崖面上，而是刻在坡度较缓的岩石上，随着地势的高低起伏，作出巧妙的构图，人和牛置身其间，仿佛真实生活一般，故当地人称《牧牛图》为"放牛坪"。
《牧牛图》中还刻有10首《牧牛歌》，此歌是北宋杨次公写的。他是个居士，对佛学颇有研究，借用牧人驯牛的过程比喻佛门弟子"调服心意"的内心历程，喻意含蓄而又深邃。
《圣迹图》
石刻连环画《圣迹图》，现存于山东曲阜孔庙圣迹殿中，共有120幅。据考，它原为宋人画本，经明人增补，于万历二十年(1592年)完成。由画工杨芝作画，刻工章草刻石。这部空前的大型连环画传，每图高约11英寸，宽约22英寸，将石面磨光阴刻。从颜氏祷于尼山生孔子起，到死后立庙受后人祭祀止，描述了孔子一生主要的活动。它一石一图，刻工精细，虽因年久风化，有些漫漶，但人物形象仍清晰可见。每幅都有说明文字，刻在图的空白处，文首有四字小标题，显得既醒目又有概括性。这是一套非常完整的连环画。所以，鲁迅先生称它［明明是连环图画］，还把它与印度阿旃陀石窟的佛传故事相比，认为它们都是宣传性的艺术品。
作者为了达到宣传的目的，有意地采用夸张的手法。在内容上超出有关史料的范畴，糅杂了一些神奇的传说，把孔子神化了。在表现形式上，为了突出孔子的形象，在人物比例方面，孔子明显地比别人高大；同时，为了维护［圣人］的尊严，除了开头几幅，以后各幅孔子的形象，都是一个庄严长者，没有根据时间的顺序而变化。这在主观上可能是作者的思想局限，在客观上却形成了这套画的艺术特色。
石刻《圣迹图》，全国仅此一处，而木刻的［圣迹图］却有很多种。有翻万历石刻的木刻本；还有更早的明正统九年(1444年)的木刻本；明崇祯年间吕维祺的刻本；清康熙年间也曾刻过一部等等。另外，曲阜孔庙还保存一套明代彩色绢本《圣迹图》。一部传记，在历史上有这许多刊本，也是很不寻常的，足见孔子在中国封建社会居于何等重要的地位。
下面我们选出其中［退修诗书］一图，将明石刻本和木刻本加以比较。这幅图描绘的是公元前510年，孔子42岁的时候，鲁昭公死了，定公即位。由于季氏专权，孔子当不了官，便退休回家修诗书，办学校。从对比中可以看出，石刻本线条刚劲流畅，人物造型优美，神情生动自然，而翻版的木刻本就逊色多了。这说明石刻本的艺术水平是较高的，它在诸本［圣迹图］中有特殊的价值。