三、******教的婚姻
在******教社会里，当一个女孩子到了结婚年龄，通常都是由她的父母为她选择丈夫的，这当然先要问她本人的意思，征得她本人的同意，但女孩子结婚也要得到父母或监护人的同意，这是******教的传统。但不管怎样，在结婚上，******教规定妇女有独立的权力，如果她不同意，结婚是无效的。穆罕默德说：“不和寡妇商量，就不能和她结婚，不经少女同意，不能和她结婚。她的同意就是沉默。”(布哈里圣训集)
甚至在婚礼举行后，如果她宣布不同意，婚姻也即刻解除。
在结婚后，无论能否跟妻子和谐相处，做丈夫的都要善待妻子。《古兰经》上说得很明确：
你们当善待她们。如果你们厌恶她们，〔那末，你们应当忍受她们〕，因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。(4：19)
在******教里，关于婚姻方面的问题，有一点对做妻子的利益很重要，就是在道德上，******教一直规定不管男人或女人都只有一个标准，要求人人都要遵守高尚的道德标准。不论男人也好，女人也好，其行为都要合乎道德要求。如果做了不道德的事，不论男女，都同样会受到法律的惩罚。善待妻子和家人，是******教的一部分，穆罕默德说：“归信人之中，只有那些性情仁善对家人慈爱的人，才是最有信仰的人。”
就算是决定离婚，依然要如上文所说那样去善待妻子，为此《古兰经》规定：
休妻是两次.此后应当以善意挽留〔她们〕，或以优礼解放〔她们〕。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回……。(2：229)
在******教里，离婚是最后的迫不得已之举，穆罕默德指出：“在真主所允许的各种事情里，他最不喜欢的是离婚。”
实际上，******教也订有离婚的程序，其目的是鼓励人们尽量重修旧好。若要离婚，女人须等候三个月。在这三个月期间，丈夫仍需负责她的安好和供养她，他不能把她赶走，除非她自愿离去，规定等候三个月的目的是确定离婚的女子是否已怀孕在身，另一作用是使之作为“冷欲期”，女子让亲戚朋友去说服他俩，使他俩互相和好，甚至更能互相了解。《古兰经》说：
如果你们怕夫妻不睦，那末，你们当从他们俩的亲戚中各推一个公正人，如果两个公正人欲加以和解，那末，真主必使夫妻和睦。(4：35)
如果他们和解，便可在等候期内任何时刻恢复关系，而离婚之议便自动撤销，如他们日后再有纠纷，而宣布第二次离婚，则仍须依照同样程序处理。要等到第三次宣布离婚才算无可挽回，但做妻于的仍要等三个月，期满之后她可以改嫁他人，首任丈夫不准再娶他，除非她改嫁之后又再离婚，则作别论。
离婚时还须由丈夫或经双方同意，如果妻子违背丈夫意愿而提出离婚，她向法庭申请，然后方可取得离婚。
******教法律并不强迫不愉快的配偶继续厮守下去，它的程序只是为了协助他们和解，如果真的无法和解，法律并不阻挠他们各奔前程。
在谈到妇女的婚姻的，不能不涉及到另外一个比较惹人注目相敏感的问题：即一夫多妻制。
事实上一夫多妻制在******教社会里不是正常的婚姻制度，而仅仅是一夫一妻制的补充，而且尚有其产生的历史原因和前提，只是在某些地区或某些的候被人们所滥用用。
最明显的例子是战乱的时候，许多妇女的丈夫都战死沙场，在当时妇女依靠丈夫生活的情况下，她们丧偶后无人照顾，生活得不到保障，如果仍坚持一夫一妻制，难以数计的妇女将沦落街头，因此比较折衷的办法是一夫多妻制，她们需要面对现实，宁愿几个女人共事一夫，也不想完全没有丈夫。
除了战祸的环境外，有些丈夫的妻室残废患重病或者是不能生育，那么对于重视子嗣的阿拉伯人米说，一夫多妻制就是一种现实的补偿办法了。
然而无论如何，一夫多妻制，却总具有它存在的前提，它必须在丈夫能够善待自己的每一个妻子的基础上，才能成立并存在，故《古兰经》说：
你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻，如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻……。(4：3)
四、妇女与社会以及妇女的道德观
《古兰经》肯定妇女出外工作、在公众场合走动的权利。实际上，与人们的误解正好相反，《古兰经》并没有规定不许妇女在公众场合出入，最符合《古兰经》本意的是，妇女在某些恰当的时候以及某种程度上，自然可以与外界社会产生联系，在早期社会阶段，与别的习俗情况类似，妇女每当真正需要时才外出工作。正是考虑到妇女的自然生理条件，因而******教并不禁止妇女外出作一些与她们身体条件相当、需要她们服务的社会机构工作，她们服务于这些行业显然是必要的。同样的，如果一个妇女缺乏一个负担家庭生计者，她是完全可以出外工作以维持家计，由此可以发现这里存在着一个很必要的前提，在******教社会里，丈夫得负起供养家庭的全部责任，这不单是道义上的责任，而且也是法律上的责任：
男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。(4：34)
《古兰经》论及人的道德操守方面的文字非常之广泛，在妇女的道德操守问题上，除了普遍的******教社会通用的规范以外，《古兰经》始终着眼于人性，也就是说是按照女性的性别角色来做出一些相应的规定与原则，因而基本上是遵循着两个方面。即妻子和母亲的双重角色来论述的。
在妇女作为妻子这一角色上，******教强调“顺从”要旨，就是说承认丈夫是负责家庭一切事务的人，承认丈夫是一家之主，和承认夫妇应忠于******教法规。
穆罕默德说：“最好的女人是那当你看到她的时候，你会获得喜悦；当你指引她的时候，她会服从的女人。她会维护你的权力，你不在的时候，她会坚守贞洁。”
******教认为妇女对家庭的作用是非常重要的，她的丈夫能否过得愉快，她的子女在精神及体格上能否发育良好，她的家庭关系能否轻松和谐，全得依靠于她；即使在有些事情上，她与丈夫的判断有所差别时，她也在一定程度上得尊重丈夫，以创造一个良好的家庭环境，做到互相关怀、体谅和爱慕。
在作为母亲的这一角度上，******教对父母的地位和价值估量很高，《古兰经》说：
我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——〔我说〕：“你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”(31：14)
而这里的“孝顺”要旨，又是双重的，作为一个成年人，往往处于上下两代人的夹层中，就女性而言，向上她“孝顺”自己的父母和公婆，往下她得体恤和教导自己的儿女，正如阿拉伯谚语所说“母亲就是学校”。与此同时，她也得到儿女们的“孝权”。在******教里，对父母的感谢与真主的感谢是密切相连的，不敬父母就是不敬真主。穆罕默德也说：“母亲足下是乐园。”
就是说乐园是等候那些敬爱和孝顺母亲的人进的。
因此，客观的态度应该是认为在《古兰经》里，妇女无论在地位还是价值上都有了巨大的历史性进步，妇女是受到爱护和尊重的。《古兰经》也是将自由和安全保障融为一体而适用于******妇女的，这更是众多的妇女所追求的。