******教认为，《古兰经》是真主意志的表现。除《古兰经》外，只有穆罕默德才能秉承真主的意志立法。在穆罕默德到麦地那建立了自己的政权以后，《古兰经》中就出现了法学意义上的法律。在这个时期发布的法律占同时期发布的经文的十分之一。因而，《古兰经》中与法律关系密切的多在麦地那启示的章节中。这主要是因为在麦地那，随着政权的建立和巩固社会秩序的需要，人们生活中遇到的纠纷，都需要进行公正的排解断案，于是法律也就通过穆罕默德的传述经文而出现了。比如：在当时，有人死后，遗下一妻，便由另一妻的儿子或其他近亲拿一块巾帕盖在她的头上，便有了处置她的优先权，愿意娶她，就和她结婚，什么聘金也不给，死者给过的聘金，就算是给她聘金了。他愿意怎么处置就怎么处置她，甚至扣禁起来虐待她，逼着她用死者给她的聘金赎买自由。有一个寡妇名叫库白衣沙，她丈夫的另一位妻室所生的儿子用帕子抛在她的头上，就和她结了婚，不久又抛弃了她，断绝她的衣食，并肆意虐待她，逼着她用亡夫所给的聘金赎买自由。库白衣沙受不过虐待，找到穆罕默德陈诉了她的状况，与此同时穆罕默德也了解到许多妇女遭受虐待的情况，于是又传达了以下一段经文：
信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们……。(4：19)
由此可见，《古兰经》中的法律条文都是适合于******教徒的状况，与社会的变迁与发展相适应的，许多律令的产生都与当时社会事件有着密切的联系。有时社会上发生一桩局部事件，随即产生了“举一反三”的经文。比如在遗产问题上，处理时发生纠纷，便产生了这样一段法律性的经文：
他们请求你解释律例。你说：“真主为你们解释关于孤独人的律例。如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那末，她得他的遗产的二分之……”(4：176)
《古兰经》中的法律，以一种崭新的改革的面貌出现，对于蒙昧时代的制度冲击很大。如：过去的妇女、小孩都没有财产继承权，只有能够出征打仗的青年男子才有继承财产的权利。《古兰经》规定了妇女的财产继承权，这在当时震动很大。为了避免纠纷，《古兰经》并在遗产处理上作出了具体细微的规定。从中可以看出《古兰经》对财产和遗嘱制度精细的法律规定，看出《古兰经》对个人支配私有财产的权利的规定。这种律令抛弃了氏族成员相互继承的习惯，为私有制提供了宗教依据和法律保证，无疑是对社会进步的一个很大推动，同时，也表明以单个家庭取代部落成为基本单位的一个新的社会的出现。
《古兰经》中有关法律的经文总共有六百多节，其中大多是关于宗教义务和礼仪的，严格意义上的法律规定约有八十节。仔细分析，便可以看出《古兰经》并没有规定一般法律关系的抽象原则，只是针对一些具体问题提出了一些具体的裁判规则。因而，《古兰经》虽然从宗教意义上讲是一部重要的法典，但从现代法律意义上讲还不能算是一部简明精要的行为法典，只是修改和改革了以前一些传统的做法。几乎所有的法令内容，都是集中于社团成员之间及与外部的民事和政治关系，这是与当时的社会经济条件和政治制度相适应的。尽管如此，在阿拉伯民族旧的社会制度解体和国家形成的初期，《古兰经》的立法宣告了法律对习惯作法的取代。真主是唯一的立法者，全部社会行为和法律关系都要遵奉真主的“定制”和“法度”。《占兰经》和穆罕默德的立法活动，为以后的******国家塑造了政治、法律和宗教学密切相结合的雏型，给******教法的形成和发展提供了基本依据和法律渊源。
《古兰经》中的有关法律经文虽然比较分散，但却涉及到人类社会生活的各个方面。
1.关于宗教信仰方面的规定。《古兰经》分别从礼拜、斋戒、天课、朝觐等方面作了许多较细致的规定。这些规定对信教者来说都是必须严格遵守的，而且是不可侵犯的。因此，从这个意义上讲也如同法律一般，它严格地规范着信教者的行为准则。比如礼拜，《古兰经》不仅规定了礼拜的意义、时间、地点、场合，而且规定了礼拜的要求、条件、姿势、方向等，形成了一套拜功制度，千百年来一直受到******的严格遵守。如礼拜的的间，《百兰经》指出：
故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。(30·17)
天地闯赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。(30：18)
你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。(17：78)
在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。(17：79)
你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。(11：114)
再如礼拜的仪式，《古兰经》指出：
你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正。(2：238)
信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。(22：77)
又如对礼拜的要求，《古兰经》说：
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或****，而不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩你们的脸和手。(4：43)
对于礼拜的朝向，《古兰经》说：
你无论从那里出去，都应当把你的脸转向禁寺。你们天论在那里，都应当把你们的脸转向它，以免他人对你们有所借口。唯他们中不义的人除外，但你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，以便我成全我所施于你们的恩典，以便你们遵循正道。(2：150)
《古兰经》对宗教方面的规定是很多的，以上仅仅是一些简要的举例。从总的方面来看，主要还是规定了******的一种信仰，并围绕着这种信仰去作各种活动，目的都是为了坚信“正义”。因为：
正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。(2：177)
从这些宗教法律来看，******教的核心思想是认主独一，真主是至大至尊和万能的。因为：
天地万物，都是真主的。你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，真主都要依它而清算你们。然后，要赦宥谁，就赦宥谁，要惩罚谁，就惩罚谁。(2：284)
真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。(2：286)
作为后起的一种宗教，******教能够势如破竹地不断发展，成为“震撼世界”的一种宗教，应该说与它极大的法律效力是有着密切的关系的。
2.关于刑事方面的规定。《古兰经》中刑事方面多为后世而规定，提到了许多种类的罪罚。关于现世的刑罚，主要有以下几种：
对于杀人罪，早期阿拉伯人的习惯是一人犯罪全族人都受牵连，除该族曾经宣告与其脱离关系者除外。因此，一人犯罪，被害家属总不能以一人抵罪为满足。尤其贵族，或者领袖人物被害时，则需要对方加倍的赔偿。因此，互不服气，引起两族人的战争，或因一方袒护罪犯也引起战争，但不管什么原因引起的战争，最终受苦的都是无辜的人民。为此，《古兰经》规定抵罪者只限于主犯一人。如：
信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。(2：178)
这里说明罪犯只能一人抵罪，如果被杀者亲属有所宽恕，那么还可以通过赔偿一定的物品等不同的方式抵罪。对于各种伤害罪，《古兰经》则明确规定：
以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。(5：45)
以上说明在真主的眼里一切******皆为平等这一更加广泛的宗教原则。
对于****罪，《古兰经》规定每人打一百鞭，如：
****和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日。叫一伙信士，监视他俩的受刑。(24：2)
对于诬告罪，《古兰经》规定诬告贞节者应惩罚他八十鞭。如：
凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。(24：4)
但是，能够忏悔者则能免除惩罚。《古兰经》规定：
以后悔过自新者除外……。(24：5)
对于偷盗罪，《古兰经》规定要砍掉偷盗者的手。如：
偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示直主的惩戒。(5：38)
但如果在犯罪之后能悔罪自新也会受到宽赦：
谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。(5：39)
对于强盗罪，《古兰经》处罚是相当严厉的：
敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。(5：33)
《古兰经》中有关刑法的规定，主要原则是为了维护人民生命财产的安全，维护社会的正常秩序。在当时，这些法令对于人民生产生活的稳定发展有着积极的作用。
3.关于民事方面的法律规定。这方面的规定主要涉及到经济贸易活动。
对约言的规定，强调说话算数，如：
信道的人们啊！你们当履行各种约言。(5：1)
这个规定，对人们社会生活中进行的各种活动都是有益的、适用的。
对于交易活动，《古兰经》禁止以不合法的手段谋取不义之财，包括欺骗和贿赂。如：
你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。(2：188)
4.关于家庭秩序方面的法律规定。这方面的规定主要是结婚、离婚、继承遗产、抚养遗孤等，其中在婚姻方面作了较多的规定，如严禁血亲婚姻，限制近亲结婚。在男女之间设置了权利平等的原则。而把家庭的主要责任委给男子，并令其善待家庭成员，在当时来讲，是一种很大的社会进步。
对于离婚，《古兰经》中的规定基本上是以调节为主，主张阻止和消除夫妻双方所发生的矛盾。一旦夫妻双方发生了冲突，首先是要丈夫缓和，“善待她们”(4：19)。如果怕感情破裂，可采取和解的办法，请人来调解。一旦感情破裂，达到了非离不可的地步，也要通过几种步骤，要妥善处理好离婚。对此，《古兰经》从离婚的时间、离婚后的住处、离婚后的观察和观察的时间，以及如何安慰离婚的妇女、禁止索要聘礼、复婚、对妻发誓、和孀妇应守的期限、在孀妇应守期限内禁止提婚和哺乳婴儿期的问题等事项，都作了比较具体详细的规定，说明了《古兰经》对离婚问题是十分慎重的。这对稳定社会无疑起了一定的积极作用。
对于孤儿，《古兰经》的指导思想是要立行公道，反对吞食孤儿的财产。如：
你们应当把孤儿的财产交还他们，不要以〔你们的〕恶劣的〔财产〕，换取〔她们的〕佳美的〔财产〕；也不要把他们的财产并入你们的财产，而加以吞蚀。这确是大罪(4：2)
你们当试验孤儿，直到他们达到适婚年龄；当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还他们，不要在他们还没有长大的时候，赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。真主足为监察者。(4：6、
对于遗产问题的处理，《占兰经》在第四章作了多方面的规定。这些规定主要有女子继承权；继承者应得的数目；父母之继承，夫妇之继承；同母弟兄之继承；亲兄弟之继承。对遗产继承的规定，避免了一些家庭纠纷，对维护当时家庭秩序起了积极的作用。
5.关于军事方面的规定。这主要是对战争、俘虏、战利品等的规定。特别强调了遵守条约的问题。《古兰经》一再申明最重守约，痛恶毁约。如：
当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。(16：91)
有关条约的建立、遵守期限与撕毁等，《古兰经》分别在第四、八、九章中作了多方面的规定，其指导思想是条约高于一切。这反映了******教的正义性。
根据以上所举《古兰经》的一些法律规定，可以看出有这样几个特点：一是立法的阶段性。对于一种法律或一个法律性的规定，往往不是一次完成，而是要分阶段多次完成。表现在《古兰里，则分散在几个篇章中。二是联事性。《古兰经》中许多法律规定都是碰到一件事，尤其是需要断案处理的事，才颁布一些法律。三是笼统性。从《古兰经》的许多法律规定，都较笼统，大部分都是原则规定，很少具体的规定。四是伦理性。从《古兰经》诸多的法律条文看，《古兰经》的法律思想主要侧重于伦理道德上去规劝人们，消除邪恶杂念，认主独一，树立一种高尚的善良的助人为乐的思想。