穆罕默德在二十多年的传教过程中，曾与麦加百莱氏人和麦地那犹太人进行过多方面的斗争，在麦地那时曾采取了武力的斗争方式一一战争。在这个阶段，先后发生的战役约有19次之多。穆罕默德所以要由最初宣布的“使者只有传达的责任”、“宗教无强迫”的主张，转向为“真主之道而战”是有其原因的。
首先，由于麦加的以古莱氏上层为首的反刘者在穆罕默德于麦加传教时就采取了各种迫害的手段，不仅用残酷刑罚惩治******教的一些信徒，而且还企图杀害穆罕默德本人，当他们发现杀害的阴谋因穆罕默德先行出走而未能得逞时，又派了若干追兵进行追拿。当穆罕默德到麦地那后，他们还一方面加重了对未迁出的信徒的迫害，一方面又派遣奸细去麦地那勾结当地不满穆罕默德的人，企图从中破坏穆罕默德的传教。这些严峻的事实，使穆罕默德深深意识到没有必要的武力保卫自己的传教，光凭“善劝”不仅不能完成自己的使命，反而有断送使命的危险。
这样，穆罕默德就在和平劝教的同时，为了自卫而采取了以武力对付危害自己敌人的手段。据说真主就在这时“降示”了经文，号召信徒进行还击，以保卫宗教的存在：
被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。(22·39)
他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是真主。”要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。(22：40)
“允许信徒还击敌人”，虽是在******于麦地那站稳了脚根而且人数逐渐增多的情况下提出来的，但限于他们的力量，这时期的战争基本上还是被动的(当然也有例外)。我们由下面几段《古兰经》经文中可得到见证：
你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。…你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主，如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。(2：190-193)
你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那末，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那末，古人的常道已逝去了。(8·38)
由此可以看出，穆罕默德在麦地那初期进行的战争对自己来说是必要的，具有保卫自己、反对迫害的性质。后来，随着******的力量逐渐由弱到强的变化，随着以麦加古莱氏贵族为主的反对势力对******不断地发动战争，******通过这些战争的锻炼壮大了自己的兵力，原来具有自卫和防御性的战争也转变成为正义而主动进攻的战争了：
你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，真主却认识他们。(8：60)
当时进攻的对象主要是麦加的古莱氏的贵族，因为他们是当时******的最大敌人，他们对于信徒的迫害，最能激起信徒的义愤和仇恨，《古兰经》就抓住这点动员信徒来同他们进行战斗：
你们怎么不为〔保护〕主道和〔解放〕老弱妇孺而抗战呢？他们常说：“我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。信道者，为主道而战；不信道者，为魔道而战；故你们当对恶魔的党羽作战；恶魔的计策，确是脆弱的。”(4：75-76)
所以，不久之后当古莱氏的贵族撕毁与穆罕默德的和约时，《古兰经》便提出了进攻麦加的号召：
有一族人已经违反盟约，要想驱逐先知，而且首先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢？难道你们畏惧他们吗？真主是你们更应当畏惧的，如果你们确是信士。你们应当讨伐他们，真主要借你们的手来惩治他们，凌辱他们，并相助你们制服他们，以安慰信道的民众。(9：14)
同时，由于以古莱氏贵族为首的信多神的阿拉伯人联合起来反对******教，《古兰经》就把战争的对象扩大为所有的敌对的多神教人，并且动员信徒除老、弱、病人、无生活费者以及研究宗教的人以外，一律参加战争：
你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。(9：41)
以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和自制者在一起的。(9：36)
并且激励信徒要坚持战斗：
你们不要气馁，不要求和，你们是占优势的，真主是与你们同在的，他绝不使你们的善功无效。(47：35)
《古兰经》为了动员信徒积极用生命和钱财参加战斗，就将“为真主之道”而捐献则力定为一种必尽的义务，将从事战斗列为衡量信徒的一条标准：
信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自已的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。(49：15)
我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。(47：31)
并用下列各种预许和报偿来鼓励信徒积极从事正义的战斗：
1.要信徒确信自己所从事的战争是“为真主之道”而战，在他们之前“有许多先知，曾有些明哲和他们一同作战，那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。真主是喜爱坚忍者的”(见3：146)。指出为真主而战，就会得到真主的援助，必然取得最后的胜利。《古兰经》举出白德尔战役和联盟战役所以能够取胜，也就是由于得到了真主的援助，如说：
你们确已得到一种迹象，在交战的两军之中；一军是为主道而战的，一军是不信道的，眼见这一军有自己的两倍。真主以他自己的祐助扶助他所意欲的人。”(3：13)
白德尔之役，你们是无势力的，而真主确已援助了你们。(3：123)
当时，你们求援于你们的主，他就答应了你们：“我要陆续降下一千天神去援助你们。”(8：9)
当时，敌军来攻你们，我就对他们派遣暴风和你们所未见的天兵。(33：9)
在许多战场上和侯奈因之役，真主确已援助你们..。后来，真主把宁静降于其使者和信士们，并降下你们所未见的军队，他惩治了不信道者，那是不信道者的报酬。(9：25-26)
《古兰经》一方面把当时一些战斗的胜利归之于真主对信徒的援助，另一方面说不信教的人就不能得到真主的援助，结果必然遭到失败：
如果他们和你们交战，他们将要败北，且不获援助。(3：111)
假若不信道的人们与你们交战，他们必定失败，而且不能发现一个保护者，也不能发现一个援助者。(48：22)
并且由古代传说中找到了真主曾惩罚不信者的证据，以鼓舞信士对胜利的信心：
犹如法老的百姓和以前的民族的常态一样，他们不信真主的迹象，故真主因他们的罪行而惩治他们。(8：52)
当每个信徒知道自己的战斗全是为了真主、并有真主的援助时，他们的信念就更坚定了，这正如《古兰经》所说：
真主只以这应许对你们报喜，以便你们的心境因此而安定。(3：126)
有了坚定的信心，就会在敌人面前毫不胆怯、沉着应战：
你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。(3：139)