“量的无限”
“限量”或者“定量”是指已经被确定的量，表面上看是“有限的量”，是已经受到限制的量。但也并不尽然，“限量”或者“定量”在受到“限定”的同时也是不受限制的。“量的无限”讲的就是“限量”或者“定量”不受限制的性质。具体来说，例如“三分钟”、“五公里路程”是“限量”、是“定量”，但是相对于“时间”和“空间”这两个“纯量”来讲，“三分钟”、“五公里路程”本身又是无限的，因为可以有无数个“三分钟”，“五公里路程”。那么，谁又能绝对说清楚“三分钟”和“五公里路程”到底是有限的，还是无限的呢？所以说，“限量”和“定量”本身也是相对而言的。而“量的无限”要说明的就是它们的“不受限制”的特性。
3、程度
黑格尔认为，“限度与定量本身的全体是同一的。限度自身作为多重的规定性，是外延的量（或广量）；而限度自身作为简单的规定性，则是内涵之量（或深量）或程度”。所以说，“程度”就是表示度数的。“限度与定量本身的全体是同一的”表现在“有多大‘限度’，就有多大‘限量’和‘定量’”。
针对“限度”的广度而言，“程度”表示的是“外延之量”，简称“外延量”；针对“限度”的深度而言，“程度”表示的是“内涵之量”，简称“内涵量”。
“外延量”和“内涵量”是相互依存的量的概念。两者是辩证地统一在一起的，不可分割。“外延量”是“内涵量”的外在表现，是多重性的，复杂的；“内涵量”是“外延量”的基础和本质，是单一的，简单的。没有“内涵量”也就没有“外延量”；没有“外延量”，仅谈“内涵量”又是不现实的，空洞无物的。以体温计为例来解释一下“外延量”和“内涵量”的关系。体温计的读数相对于它所标示的温度来讲，是“外延量”。而体温计所标示的温度相对于体温计的读数来讲，又是“内涵量”。没有温度，就没有体温计的读数，没有体温计的读数，又不能正确标示温度。所以，体温计的读数和它所标示的温度是相互依存、相互包容的，两者都不能离开对方而单独存在。这也正是“外延量”和“内涵量”的关系。
度
“度”首先是“质”和“量”的统一体；“质”和“量”都是构成“度”的最基本的环节；“度”就是有“质”的定量。黑格尔认为，“度”才是“存在论”发展的最高形式。“质”和“量”的概念都是因“度”而存在的。“度”又可以分为“特殊的度”、“实在的度”和“本质之变”三个环节。“特殊的度”又分为“特殊的限量”、“特殊化的度”和“度中的自为之有”三个环节。“实在的度”又分为“独立的诸度的关系”、“度的诸关系的交错线”和“无度之物”三个范畴。“本质之变”是“度”的最后一个范畴，也是“存在论”的最后一个范畴，是“存在论”向“本质论”过渡的转折点。
从前面的内容我们已经知道，黑格尔所讲的“质”，是“存在”的直接的规定性。黑格尔所讲的“量”，是扬弃了的质，在一定限度内不影响“质”或者“存在”的规定性。黑格尔在此基础上又进一步把“质”和“量”统一为另一个概念——“度”。黑格尔认为，“度”才是“存在论”发展的最高形式。“质”和“量”的概念都是因“度”而存在的。那么，到底什么才是“度”呢？或者说，我们应该怎样来理解“度”这个概念呢？黑格尔认为，“度”首先是“质”和“量”的统一体；“质”和“量”都是构成“度”的最基本的环节；“度”就是有“质”的定量。
黑格尔分析认为，“度”从某种意义上讲也是“量”，是一种把“此质”规定为“此质”，把“彼质”规定为“彼质”的“量”。一旦当这种具有绝对规定性的“量”发生变化，并且超出某种限度的时候，就会引起“质”的变化，这就把存在论最终又回归到“质”上面了。“存在论”只有把“质”、“量”和“度”最终结合起来的时候，“存在论”也就走到终点了。黑格尔在《大逻辑》一书中这样论述“度”以及“度”和“质”、“度”和“量”的关系：“一切存在着的东西，都有一个度。一切规定的存在都有一个量，而这个量属于某物本身之本性，它构成某物本身之特性，是它的内在的东西。某物对此量并不是无所谓的。不是当量有了变化，而某物依然如故，而是量的变化会改变某物的质。”
具体来讲，关于“度”，黑格尔认为可以从以下三个方面理解：
1、“特殊的度”。“特殊的度”又分为“特殊的限量”、“特殊化的度”和“度中的自为之有”三个环节。
“特殊的限量”指的是具有特殊的质的规定性的限量。一物在“特殊的限量”的范围内，“质”保持不变。“量”的变化一旦突破“特殊的限量”这个限度，就意味着此物会发生实质性的变化，即“质”会发生变化，此物便会变成其他的物。
“特殊化的度”实际上指的仍然是“特殊的限量”。当量的变化达到能使物体的“质”发生变化的度的时候，这时候的度就不再是一般的“度”，而是“度”的“特殊化”。
“特殊的限量”和“特殊化的度”实际上讲的是同一个问题。但是黑格尔在讨论它们的时候，使用的是两种不同的思维方式。像这样把一个东西用两种因素来考虑，就是“度中的自为之有”。例如，我们用“质量”和“体积”两种因素来说明“密度”这个概念，“密度”就是“度中的自为之有”。再如我们用“时间”和“路程”两种因素来说明“速度”，“速度”就是“度中的自为之有”。
2、“实在的度”。“实在的度”又分为“独立的诸度的关系”、“度的诸关系的交错线”和“无度之物”三个范畴。
“独立的诸度的关系”主要指互相独立的事物之间的“质”与“量”的关系。例如，碳元素和氧元素发生化学反应的时候。“碳”和“氧”本来都是彼此独立的事物，但是当它们发生化学反应的时候，这样的“量”的变化（也即度的变化）能引起两者之间的反应，从而产生新的物质。在这里，“碳”和“氧”发生反应的时候，“碳”和“氧”之间的“质”与“量”的关系，就是“独立的诸度的关系”。
“度的诸关系的交错线”主要讲的是同一物的“质变”与“量变”之间的关系。黑格尔把同一物的“量变”引起“质变”而产生新物的那个“限度”称为“量变引起质变的交错线”。
“无度之物”是说当“量”的变化引起“质变”并产生新物的时候，新物相对于旧物而言，就是“无度”。“无度之物”超出了旧质的范围。
3、“本质之变”。“本质之变”是“度”的最后一个范畴，也是“存在论”的最后一个范畴，是“存在论”向“本质论”过渡的转折点。
黑格尔认为，不管是从“无度”到“度”的变化，还是从“度”到“无度”的变化，这样的变化都是表现的变化，或者说是状态的变化。实际上，不管怎么变化，有一样东西肯定是不会变的，那就是“本质”。冰变成了水，水又变成冰，变来变去其实都是同样的东西——H2O。气体二氧化碳变成了干冰，从本质上讲仍然是CO2。那么，什么是“本质之变”里所讲的“本质”呢？本质又是怎么回事呢？这就过渡到了黑格尔逻辑学的第二个范畴——本质论。