而立之年的界限
按语：
人之壮年，大抵都能身体力行，便能衣食无忧，尽享声色之乐，待到年过而立，其晚景顿显凄凉，也便更视钱财如生命。
而立之年以前，在使用生命力的方式上，我们被喻之为靠资金生息而生活的人：今天我们把钱花去，明天还会再有。但是，而立之年以后，我们的地位恰似投资者开始动用他的资金。刚开始，他并没有注意到有何不同，因为他开销的大部分都由本钱的利息支付。倘若超支不大，便无法引起他的注意。但是，超支在他不注意的情形下不断增加。直到他觉察出超支问题日渐严重。他的状况开始变得不稳固，且趋势越来越强，连他自己也觉得越来越穷，可又没有办法停止吃积蓄。他由富有向贫穷下降的运动就像一件固体在空中下降——人的生命力和财富——都真的同时开始消解，这个人的确到达可怜的困境。就是对于这种不幸的恐惧，使人年纪愈大愈为爱惜财物。
本金和利息
按语：
健康是生命的本金，没有了健康，生命的本金也就不复存在，更不会有生命的利息；财富是生命的利息，有健康的体魄才能获取更多的财富，生命也便更强大。
在我们成年之前的阶段还有成年之后的短暂时间——我们生命力的情况，如同有些人每年把一部分利息加到本金里同出一辙。换句话说，不但他们的利息照常地收到，而且本金也不断地获得增加。在笃实的监护人的用心照顾之下，这种令人高兴的情况——健康和财富都一样——有时是能实现的。
人生如书，人生如戏
按语：
人生如书，书写酸甜苦辣；人生如戏，演绎悲欢离合。
人生的前四十年好比写出一本书的正文，剩下的时间完成该书的注释。没有注释，我们对正文的真义、系统，该书所含的寓意，还有它可接受的微妙引申，都无法获得正确的了解。
激情退却之后，生命的真正核心已经离去，除了躯壳以外，没有留下其他东西；从另一观点来看，人生又犹如一出喜剧，开场是真正的演员，以后由穿着他们衣服的机械人继续到最后收场。
谨防寂寞无聊
按语：
无限风光在险峰，最美莫过夕阳红。人到老年，便能回顾人生之途程，因而能发现昨日浮华已成过眼云烟。昔日荣辱也已销声匿迹，进而能心底无私天地宽，也便能颐养天年。
人到了老年，就会觉着时间过得非常快，这种感觉本身就能防止寂寞无聊。年老体弱并无大碍，除非我们要靠体力谋生。
年老而贫穷是极大的不幸。倘使经济条件允许，健康状况良好，老年是人一生值得度过的美好时光。这时的需要是舒适，不为生活愁苦，因此，金钱比以前倍加珍贵，因为它能补足体能上的衰退。爱和美的女神遗弃他，老人转而去找酒神给他欢乐。他过去喜欢观察事物、旅行和研究，现在想要发言，教导他人。如果老人保持一些对学问、音乐或戏剧的爱好，倘使他对周围的事物，仍感觉相当敏锐，那就够幸运了。
人生的起点与终点
按语：
人生是弯弯曲曲的一段旅程，在未到达终点之前，你只能知晓起点的出处，却无从知道终点的模样。
在步入老年之前，任何人对人生的认识是不完整也是很难适当的。只有老人才能看到人生的事体，知道它的自然进程。大家都对人生的起点有所认识，但只有老人对于人生的终点才有认识，这一点是极为重要的。因此，只有老人对于人生的极度虚妄，有充分的了解；其他人则从不停止努力，因为都免不了有“船到桥头自然直”的错误想法。
人之将死
按语：
只有生命快要终了之际，我们才会真正认清和了解真实的自己。
在人生快要走到尽头时，就像化装舞会的终了时分，大家把面具摘下所发生的景况大抵一样。这时，我们能看出究竟谁是谁，在我们行经这个世界的道路上，我们跟谁有过接触。在生命终了之时，每个人物都露出真面目，行动已有结果，成就得到正确的评价，一切虚假和伪装都已暴露。所有这些事件的发生，“时间”都是必要的条件。
只有当生命快要终了之时，我们方才真正认清和了解真实的自己——我们一生所依从的目标和方向，尤其是我们跟其他人和全世界所建立的那些关系。由于这些认识，我们往往会把自己从前认为应该获得的地位降低一些。但也有例外，偶然我们会提升自己此前所评估的地位。这是因为我们过去对于世人的卑下，未有适当的观念，我们一向所认定的目标，比其他人所遵循的要崇高一些。
人生的智慧
按语：
人生是一种语言，某些真理通过它传给我们，倘使我们能够用别的方法学得这些真理，那么我们干吗还活着呢。所以说，聪明的谚语和谨严的格言绝弥补不了经验的缺失，也无法代替生活本身。尽管如此，还是不能轻视谚语与格言，更应该受到高度尊崇，因为它们也是人生的一部分。
在我们生活的美好日子里，应该时刻不忘我们陷于忧郁、沉闷，无所适从的困境，以教导我们如此正确地行动。
相信我，亲爱的朋友们，要聪明些。人们完全是以自我为中心的，不能客观地观察事物。
倘使你心生疑问，为什么那些卑鄙可耻的人们会如此幸运？这是因为，在他们自身，对他们的自身，以及为他们自身来说，他们根本什么都不是。他们从来就是手段；他们本身绝不是一个目的与目标，他们不过是用来捕捉别人的诱饵。他们只为别人存在。这个规则没有什么例外。
亚里士多德在一切事情上坚持中庸的原则，是不适合于道德法则的，而它却是这原则意图之所在；但是，它可以容易地成为世俗智慧的最好的一般规则，一种幸福生活的最佳箴言。因为人生充满了不确定性；在一切方面都有这样多的痛苦、重担、灾难、危险，以致只有小心翼翼地掌握航向，避开暗礁险滩，才能完成一个平安与快乐的人生航程。一般地说，对于我们所了解的恶的恐惧，迫使我们陷入与之相反的恶；比如说，孤寂的痛苦使我们进入社交，我们的第一个社会产生了；社会的不快又使我们陷入孤寂；我们用一种令人生畏的举动，换来轻率的自信，等等。为避免一种恶而仓促地走向其反面，这简直是愚蠢的标识。
否则我们认为，我们将发现对某事有兴趣，便把我们的全部力量放在它上面；从而忽略、放弃了能满足一百样愿望（我们不时感到有这些愿望）的工作。一次疏忽，错过机会，时不再来，痛苦无尽无休。
所以，中庸与对什么也不酷爱，是世俗智慧的极好的规则。
只有自我克制和相互约束，我们才能与别人交谈与共事；所以如果我们非得要交谈，只得抱一种顺从的精神为之。因为，如果我们追求社交，那是因为我们想要新颖的印象；这些印象来自外部，所以对我们自己是陌生的。倘使一个人不能察觉到这一点，并且，当他寻求与他人社交时，又不愿意表现出顺从的精神，并绝对拒绝否定他自己，不只如此，还要求别人按照他的意愿行事，这个人的做法完全是自相矛盾的。因为另一方面，他要找一个与自己不同的人，正因为他与自己不同，才想找他，然而，为了社交与新颖的影响，他却要求这个另外的个人，必须和他想象的人完全一样，而且只能有他自己有的那些思想。妇女很容易囿于这种主观性，男人同样如此。
事实上，为人生之旅作准备的最重要的事情，就是要具备充分的顺从、忍受的精神。这种精神储备，必须从种种不断落空的希望中吸取；并且，我们越早这样做，对我们以后的旅程便越有利。
口齿伶俐的人与人交谈时，不太考虑与自己交谈的人正在说什么话；因为那时他肯定不说任何他以后会感到遗憾的话，他一定不会实话实说，也不会犯胡言乱语的毛病。但是，他的发言绝不会特别有趣。
一个有智力的人，很容易做与此相反的事，同他人交谈时，成了他一个人的单一演讲；与他交谈的另一方，沉默不语、暗自等待有智力的人说话，然后从他话语里搞出他的秘密，这也就算以此弥补了他的从属角色。
人们永不满足的主要根源，在于自我保存的冲动。这种冲动变成一种自私自利，并且从这一格言中得出一个责任，格言说：人们应当永远注意自己缺乏什么，以便可以努力得到它。因此，人们总注意自己想要什么，并且总是考虑它，但是，那个格言使人们心安理得地无视自己已经拥有的东西；所以，一旦人们得到什么东西，再很难像以往那样重视它了。人们很少想自己拥有什么，他们心里想得最多的是——缺什么。
人们永远应该设法保持其目光远大，不要被小事纠缠，一旦纠缠于琐碎的小事，往往会忙乱不堪，眼光短、见识浅。暂时的成功或失败，以及成败给人的印象怎样，根本算不了什么。
学习了解自我，认清什么是自我，最先想要的东西，这有多难啊。所以，首先想要的是什么，乃是我们的幸福最为直接所必需的；然后下一个应是什么，占第三位与第四位的是什么等等。
假若我们的生活没有这种知识，便不会有切实可行的计划，我们的生活就会忙得团团转，就会找不到方向，就像船长没有指南针一样。
一切无知都是危险的，并且大多数错误必定付出沉重代价。一个人一直到死，头脑中还带着一个没有受到惩罚的错误，他一定是运气好。
每次成功时，我们都有双重有利的作用，当它除了带来特殊的与物质的利益以外，还带来激励生机的保证，即，这个世界，命运或内心的恶魔，对我们未太怀恶意，也不像我们曾想象那样反对我们的美好前程；但，总之，每次成功都能让我们恢复生活下去的勇气。
同样，每次不幸或失败，在相反的意义上，也有一种双重的令人沮丧的作用。
每个人由于他的个性与所处地位的影响，他的观念和所持意见，毫无例外，都存在某种程度的局限性。另一个人同样如此，只是情况不同；但如果他了解对方能力有限，即使他自己远远不如对方优秀，倘使能抓住对方的弱点，便能迷惑他，羞辱他，使他受窘。聪明伶俐的人时常利用这种情况，获得一种假像的、暂时的优势。
唯一真正的优越性是心智与性格的优越性；一切他种优越性都是虚构的、伪装的、欺骗的。
整个世界是个大舞台，所有人都是演员，都在扮演着自己的角色，这一角色，是命运通过决定他得到的职位、教育与境遇等外部条件，强加给他的，这一真理最直接地结合现实就是：生活中，和在戏台上一样，我们必须区分开演员与他扮演的角色，那就是，把这个人本身与他的地位与名声区别开——与已经受职位、境遇影响或塑造的角色区别开。一个人倘若混淆了演员和他的角色，必定是粗鲁的。